فلکیاتی حساب اور جدید سائنسی ذرائع سے قمری مہینوں کے آغاز کا تعین

[قرآن ،سنت،فقہاء،محققین اور معاصرین کی آراء کے تناظر میں تحقیقی ثبوت]

فلکیاتی حساب (Astronomical Calculation) ایک قدیم سائنس ہے جو اجرام فلکی کے مقامات اور حرکات کا حساب لگانے کے لیے ریاضی اور فلکی طبیعیات کا استعمال کرتی ہے۔ جدید دور میں، اسے جدید ٹیکنالوجی اور آلات کے ساتھ ملایا گیا ہے تاکہ قمری مہینوں کے آغاز کے تعین میں انتہائی درستگی حاصل کی جا سکے۔

محررِ فتوی

المفتی: فضيلة  الشیخ ،الأستاذ ،الدكتور علی جمعة محمد

رقم الفتوى : 2345                                    تاريخ الفتوى : 10 ديسمبر 2011

ترجمہ وتحقیق

مفتی فیض رسول نقشبندی                                             محمد وسیم رضا ماتریدی

             امیر یوکے و یورپ ہلال فورم                                                                       الماتریدی انسٹیٹیوٹ پاکستان

یوکے ویورپ ہلال فورم

فلکیاتی حساب اور جدید سائنسی ذرائع سے قمری مہینوں کے آغاز کا تعین

بنیادی سوالات:

فلکیاتی حساب اور جدید سائنسی ذرائع کا ہجری مہینوں کے آغاز کے تعین میں کیا کردار ہے؟ اور عبد السلام مہاجر خلیفہ قریرہ کی تحقیق ’’قمری مہینوں کے آغاز اور اختتام کے بارے میں فلکیات دانوں اور شریعت کے علماء کے درمیان سائنسی جدلیات‘‘ کے بارے میں شرعی رائے کیا ہے، کیونکہ ہم نے پایا کہ یہ کئی مسائل کے گرد گھومتی ہے؛اس بحث کو تفصیل سے سمجھنے کے لیے درج ذیل نکات کو زیر بحث لانا ضروری ہے:

• فلکیات دانوں اور  علمائے شریعت  کے درمیان اختلاف کا مسئلہ۔
• رمضان، شوال اور ذی الحجہ کے مہینوں کے آغاز کے چاند کو ثابت کرنے میں فلکیاتی حساب وکتاب پر غور کرنے کا مسئلہ، کیونکہ یہ قمری مہینوں کے درمیان سنگ بنیاد ہے۔
• مختلف مطالع کا مسئلہ، اور مہینے کے آغازکے ثبوت پر اس کا اثر۔
•  فلکیاتی حسابات میں، اور قرآن کریم میں سورج وچاند کے طلوع و غروب ہونے کا مسئلہ۔
•  روزے اور حج کا مسئلہ، اور جو عبادات ان سے لازم آتی ہیں۔
•  فلکیاتی مراکز اور ان کے معیارات کے اختلاف کا مسئلہ۔
•  چاند کی پیدائش اور چاند دیکھنے کا مسئلہ۔
•  قمری مہینوں کے آغاز کے چاند کی تلاش میں جدید سائنسی ذرائع کا مسئلہ، بشمول مصنوعی چاند، اور انتیسویں کی شام کو غروبِ آفتاب کے بعد چاند کی تصویر نشر کرنے کی صلاحیت؛ تاکہ تمام مسلمان دنیا کے ہر کونے میں اسے دیکھ سکیں۔
• علم ِفلکیات اور نجوم کے پیشے کے درمیان فرق کا مسئلہ۔
• دنیا بھر کے تمام مسلمانوں کے لیے قمری مہینوں کے آغاز کو متحد کرنے کا مسئلہ۔

سوالات کی مزید تفصیلات :

مذکورہ تحقیق میں اٹھائے گئے مسائل کے باریک بینی سے مطالعہ اور قومی ادارہ برائے فلکیاتی اور جیو فزیکل ریسرچ میں فلکیات کے ماہرین سے مشاورت کے بعد، ہم درج ذیل جوابات کی طرف آتے ہیں ۔

پہلا مسئلہ: جو فلکیاتی حساب کو مدنظر رکھنے سے متعلق ہے:

پہلا مسئلہ: جو فلکیاتی حساب کو مدنظر رکھنے سے متعلق ہے: فلکیاتی حساب چاند کے ظہور کو ثابت کرنے کے طریقوں میں سے ایک ہے، اور قرآن مقدس، سنت مطہرہ اور عقلی دلائل سے فلکیاتی حساب سے استدلال کرنے اور اس پر غور کرنے کے ثبوت ملتے ہیں، علماء کی اکثریت اسے قبول کرنے پر مصر ہے، اور یہ کہ بصری مشاہدے کی صحیح مخالفت ممکن نہیں ہے، کیونکہ فلکیاتی حساب یقینی ہے، اور چونکہ بصری مشاہدے میں غلطی کا امکان ہے: اگر یہ فلکیاتی حساب کے خلاف ہے تو اس پر غور نہیں کیا جائے گا، اس لیے قطعی ظنی پر مقدم ہے۔

دوسرا مسئلہ: علم نجوم اور نجوم کے پیشے کے درمیان فرق کا مسئلہ:

علم نجوم اور نجوم کے پیشے کے درمیان فرق کا مسئلہ: نجوم کا پیشہ قیاس آرائی ہے، اور اس میں نہ تو کوئی قطعیت ہے اور نہ ہی غالب گمان، اور اس میں فیصلہ لاعلمی سے ہوتا ہے، اس لیے یہ قابل مذمت ہے، جبکہ علم فلکیات ایک قطعی علم ہے؛ کیونکہ یہ قطعی قوانین پر مبنی ہے، اور یہ فرض کفایہ میں سے ہے کہ اگر اسے سیکھنے والا کوئی نہ ہو تو پوری امت گناہ گار ہو جائے گی، کیونکہ دین و دنیا کے بہت سے مفادات اس پر موقوف ہیں جو اس کے علم اور مطالعہ کے بغیر مکمل نہیں ہوتے۔

تیسرا مسئلہ :چاند کی پیدائش اور چاند دیکھنے کے مسئلے کے بارے میں:

 تیسرا مسئلہ :چاند کی پیدائش اور چاند دیکھنے کے مسئلے کے بارے میں:چاند کی پیدائش وہ لمحہ ہے جب چاند کا مرکز اتصال یا اجتماع کی لکیر کو عبور کرتا ہے، جو زمین اور سورج کے مراکز کو ملانے والی لکیر ہے، اور یہ لمحہ قمری مہینے کی انتیسویں اور تیسویں کی صبح کے درمیان آدھی رات کے درمیان ہوتا ہے۔اور چاند دیکھنا وہ لمحہ ہے جب چاند کی روشنی زمین کی سطح سے اس کے الگ ہونے اور کم از کم 8 ڈگری کے فاصلے پر ہونے کے بعد دیکھی جاتی ہے۔ لہٰذا اگر یہ لمحہ غروب آفتاب کے بعد آتا ہے، اور موسمی حالات سازگار ہیں، اور قیام کی مدت کم از کم دس منٹ ہے، تو چاند دیکھنا ممکن ہے، اور یہ وہ بصارت ہے جس پر انحصار کیا جاتا ہے، مہینے کے آغاز کا فیصلہ کرنا یا نہ کرنا، اور یہ چاند کی پیدائش کی تاریخ پر منحصر نہیں ہے۔

چوتھا مسئلہ: فلکیاتی حسابات اور قرآن کریم میں سورج اور چاند کے طلوع و غروب کے مسئلے کے بارے میں:

فلکیاتی حسابات اور قرآن کریم میں سورج اور چاند کے طلوع و غروب کے مسئلے کے بارے میں:مشرق ومغرب میں انفراد، مشرق و مغرب کی سمت کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور مشرق ومغرب کی سمت وہی ہے جو اصل سمتوں کی سمت کا تعین کرتی ہے جو مقامات کی سمتوں میں اصل سمجھی جاتی ہیں، اور جس سے سمت کا تعین کیا جاتا ہے۔ قبلہ، تاکہ کعبہ تک کم ترین فاصلے کی شرط پوری ہو۔’’المشرقین والمغربین‘‘ میں تثنیہ اس سائنسی حقیقت کے مطابق ہے کہ سورج کے سالانہ راستے پر ہر نقطہ کے دو مشرق ہوتے ہیں، جہاں سورج اپنے راستے پر ہر نقطہ پر دو بار طلوع ہوتا ہے۔اور ’’مشارق الارض ومغاربها‘‘ کا مجموعہ فلکیاتی حقیقت کے مطابق ہے کہ سورج اپنے طلوع و غروب کی جگہ کو روزانہ ایک چوتھائی ڈگری تبدیل کرتا ہے۔

پانچواں مسئلہ: مختلف مطالع سے متعلق مسئلہ کے بارے میں:

مختلف مطالع سے متعلق مسئلہ کے بارے میں:علماء نے اس کے اعتبار یا عدم اعتبار میں اختلاف کیا ہے، خاص طور پر اس سلسلے میں کہ کسی ایک ملک میں چاند دیکھنے سے جو کچھ لازم آتا ہے اس کے بارے میں؛ دوسرے ممالک میں روزہ رکھنا یا روزہ کھولنا جہاں چاند نظر نہیں آیا۔کچھ فقہاء کا خیال ہے کہ مختلف مطالع کا کوئی اعتبار نہیں ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر کسی ملک کے لوگ چاند دیکھتے ہیں اور دوسرے ملک کے لوگ اسے نہیں دیکھتے ہیں تو ان پر ان لوگوں کی نظر سے روزہ رکھنا واجب ہے۔

دوسروں کا خیال ہے کہ اگر کسی ملک میں رمضان کا چاند نظر آجائے اور دوسرے ملک میں نظر نہ آئے تو اگر دونوں ملک ایک دوسرے کے قریب ہوں تو وہ ایک ملک کی طرح ہیں اور دوسرے ملک کے لوگوں کے لیے روزہ رکھنا ضروری ہے، اور اگر وہ دور ہوں تو دوسرے ملک کے لوگوں پر روزہ رکھنا واجب نہیں ہے۔

اور علامہ ابن المنذر نے نقل کیا ہے کہ چاند دیکھنا، چاند دیکھنے والے ملک کے لوگوں کے علاوہ کسی اور کے لیے لازم نہیں ہے۔اور قاہرہ میں اسلامی تحقیق کی اکیڈمی کے فیصلے کے مطابق: مختلف مطالع کا کوئی اعتبار نہیں ہے، چاہے خطے کتنے ہی دور ہوں، جب تک کہ وہ دیکھنے کی رات کے ایک حصے میں شریک ہوں، چاہے وہ کتنا ہی کم ہو، اور مختلف مطالع کو ان خطوں کے درمیان سمجھا جائے گا جو اس رات کے کسی حصہ میں شریک نہیں ہیں۔

چھٹا مسئلہ: مصنوعی چاند کے مسئلے کے بارے میں، اور انتیسویں کی شام کو غروب آفتاب کے بعد چاند کی تصویر نشر کرنے کے امکان کے بارے میں تاکہ تمام مسلمان دنیا کے ہر کونے میں اسے دیکھ سکیں:

مصنوعی چاند کے مسئلے کے بارے میں، اور انتیسویں کی شام کو غروب آفتاب کے بعد چاند کی تصویر نشر کرنے کے امکان کے بارے میں تاکہ تمام مسلمان دنیا کے ہر کونے میں اسے دیکھ سکیں:اس منصوبے نے اپنی عمل درآمد کے مراحل میں ایک بڑا مرحلہ طے کر لیا ہے، اور اس پر سنجیدہ مطالعات کیے گئے ہیں اور اس کے بہت سے پہلوؤں پر اتفاق کیا گیا ہے، تاکہ اس چاند کے ذریعے مصنوعی چاند پر نصب دوربین کے ذریعے چاند کا مشاہدہ کیا جا سکے، اور یہ دوربین 29 تاریخ کو ہدایت کی جائے۔ عرب مہینے کے افق کی طرف بادلوں اور مختلف موسمی رکاوٹوں سے دور؛ لہٰذا اگر چاند افق کے اوپر موجود ہے تو اس کی تصویر عام ٹیلی ویژن اسکرینوں پر بھیجی جاتی ہے، اور اس طرح تمام ناظرین اسے اپنی آنکھوں سے دیکھتے ہیں، اور مصنوعی سیارہ تقریباً ایک ڈیڑھ گھنٹے میں زمین کے گرد اپنا چکر مکمل کرتا ہے۔ 

ساتواں مسئلہ: فلکیاتی حساب کے اعتبار کے بارے میں رمضان، شوال اور ذوالحجہ کے مہینوں کے چاند کو ثابت کرنے میں، کیونکہ وہ قمری مہینوں کے درمیان سنگ بنیاد ہیں:

فلکیاتی حساب کے اعتبار کے بارے میں رمضان، شوال اور ذوالحجہ کے مہینوں کے چاند کو ثابت کرنے میں، کیونکہ وہ قمری مہینوں کے درمیان سنگ بنیاد ہیں:یہ مسئلہ الجھن اور انتشار کا باعث بنتا ہے، اور یہ ایک غیر حتمی صورتحال ہے، اور اس میں چاند کا نظر آنا مختلف مطالع سے متاثر ہوتا ہے، اور اس میں مشرق اور مغرب کے درمیان مطالع کا فرق ایک بڑا اثر رکھتا ہے، اور یہ ایک سائنسی حقیقت ہے جو چاند کے زمین کے گرد مدار کی نوعیت سے پیدا ہوتی ہے، اور اسے کوئی بھی فیصلہ کرتے وقت مدنظر رکھنا چاہیے، اور یہ تین اہم صورتوں میں تقسیم ہے:

1. چاند زیادہ تر عرب اور اسلامی ممالک میں غروب آفتاب کے بعد غروب ہوتا ہے، اور ان میں سے کچھ میں غروب آفتاب سے پہلے غروب ہوتا ہے، اور اس صورت میں ہر ملک کا اپنا مطلع ہوتا ہے جس میں مہینے کا آغاز ہوتا ہے یا نہیں، اور یہ شرعاً جائز ہے۔
2. چاند زیادہ تر عرب اور اسلامی ممالک میں غروب آفتاب سے پہلے غروب ہوتا ہے، اور ان میں سے کچھ میں غروب آفتاب کے بعد غروب ہوتا ہے۔
3. چاند تقریباً نصف ممالک میں غروب آفتاب سے پہلے غروب ہوتا ہے، اور تقریباً نصف میں غروب آفتاب کے بعد غروب ہوتا ہے، اور پچھلی دو صورتوں میں - دوسری اور تیسری - مطالع کے فرق کے اصول کو پہلی صورت کی طرح لیا جا سکتا ہے، یا نہیں لیا جا سکتا؛ یہ اس بات پر منحصر ہے کہ اس معاملے میں حکمران کیا فیصلہ کرتے ہیں۔

آٹھواں مسئلہ: دنیا بھر کے تمام مسلمانوں کے لیے قمری مہینوں کے آغاز کو متحد کرنے کے مسئلے کے بارے میں:

دنیا بھر کے تمام مسلمانوں کے لیے قمری مہینوں کے آغاز کو متحد کرنے کے مسئلے کے بارے میں:عادل گواہ میں کئی شرعی اور فلکیاتی شرائط کا ہونا ضروری ہے: اس لیے وہ صحت مند جسم، عقلمند، صحت مند بصارت کا ہونا چاہیے [اور یہ ضروری نہیں کہ وہ تیز ہو ] تقویٰ کی گواہی دی جائے، جگہ، وقت اور شکل کے علم کے ساتھ[ اس کی تلاش کے دوران ]اور حکمرانوں کے لیے جن کے پاس روزہ رکھنے یا افطار کرنے کا فیصلہ کرنے کا اختیار ہے، گواہ کی جسمانی، نفسیاتی اور سائنسی صلاحیتوں کو اس کی روشنی میں جانچنا چاہیے جو فلکیاتی حساب کتاب دیکھنے کے حالات اور چاند کی حالت کے بارے میں بتاتے ہیں۔ اس کی تلاش کے دوران۔

نواں مسئلہ: فلکیاتی مراکز اور ان کے معیارات کے اختلاف کے مسئلے کے بارے میں:

فلکیاتی مراکز اور ان کے معیارات کے اختلاف کے مسئلے کے بارے میں:فلکیاتی مراکز سرکاری ادارے ہیں جو ریاست نے سرکاری فیصلوں کے ذریعے قائم کیے ہیں، اور ان کی دیواروں کے درمیان قدیم یا جدید فلکیاتی آلات ہیں جو مختلف مشاہداتی کاموں میں استعمال ہوتے ہیں، اور یہ آلات فلکیات دان چلاتے ہیں جن کے پاس کم از کم فلکیات میں پہلی ڈگری ہوتی ہے[بیچلر ]، اور وہ فلکیات میں ماسٹرز حاصل کرنے کے لیے فلکیاتی تحقیق کرنے کا مشغلہ رکھتے ہیں، تاکہ وہ بین الاقوامی فلکیاتی یونین کے ممبر بن سکیں، جو دنیا کے تمام سائنسی اداروں میں سب سے قدیم فلکیاتی ادارہ ہے۔

۱۔فلکیاتی حساب سے چاند کا ثبوت اور علماء کے اقوال:

اس تحقیق میں پیش کردہ ان مسائل کے باریک بینی سے مطالعہ اور قومی ادارہ برائے فلکیاتی اور جیو فزیکل ریسرچ میں فلکیات کے ماہرین سے مشاورت کے بعد، ہم درج ذیل  جوابات لکھتے ہیں :

پہلا مسئلہ، جو فلکیاتی حساب کو مدنظر رکھنے سے متعلق ہے: شریعت نے غروب آفتاب کے بعد چاند کے ظہور سے قمری مہینوں کے آغاز کو جاننے کو ایک لازمی فرض قرار دیا ہے، کیونکہ اس سے بہت سی عبادتوں کا ان کے مقررہ وقت پر تعلق ہے، جیسے روزہ، افطار، زکوٰۃ، حج، عدت وغیرہ، تو یہ وہ چیز تھی جس کے بغیر فرض پورا نہیں ہوتا، اور اصول یہ ہے کہ: ’’جو کچھ فرض کے بغیر پورا نہ ہو وہ فرض ہے‘‘۔اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

 يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ۖ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ  [البقرة: 189]

امام بیضاوی نے اپنی تفسیر (1/474-475، دار الفکر ایڈیشن) میں کہا: 

سألوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل أمره، فأمره الله أن يجيب بأن الحكمة الظاهرة في ذلك: أن تكون معالم للناس يؤقتون بها أمورهم، ومعالم للعبادات المؤقتة يعرف بها أوقاتها۔

انہوں نے چاند کی حالت کے اختلاف اور اس کے معاملے میں تبدیلی کی حکمت کے بارے میں پوچھا، تو اللہ نے اسے حکم دیا کہ وہ جواب دے کہ اس کی ظاہری حکمت یہ ہے کہ لوگوں کے لیے نشانیاں ہوں کہ وہ اپنے معاملات کو وقت دیں، اور وقت کی پابند عبادات کے لیے نشانیاں کہ ان کے اوقات معلوم ہوں۔

اور غروب آفتاب کے بعد چاند کا ظہور بصری مشاہدے یا فلکیاتی حساب سے ثابت کیا جا سکتا ہے، اور بصری مشاہدے کے اعتبار میں کوئی حرج نہیں ہے، یہ وہی ہے جو شریعت کے متن میں آیا ہے۔ بخاری اور مسلم نے اپنی صحیحین میں روایت کیا ہے - اور الفاظ مسلم کے ہیں - ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے کہ نبی صﷺنے فرمایا:

صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُمِّىَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعَدَدَ۔

چاند کو دیکھ روزہ رکھو اور اسے دیکھ کرروزہ کھولو، لیکن اگر تم پر بادل چھا جائیں تو گنتی پوری کرو۔

اور شریعت میں ہلال دیکھنے کا مطلب ہے: پچھلے مہینے کی انتیسویں تاریخ کو غروب آفتاب کے بعد اسے اس شخص کی آنکھ سے دیکھنا جس کی خبر پر اعتماد کیا جائے اور جس کی گواہی قبول کی جائے۔ چنانچہ مہینے کا آغاز اس کے دیکھنے سے ثابت ہوتا ہے۔

۲۔فلکیاتی حساب کے اعتبار کے بارے میں قدیم وجدید فقہا کے اقوال:

فلکیاتی حساب کے بارے میں بہت سے فقہاء نے قدیم اور جدید دونوں نے اسے مدنظر رکھنے کے بارے میں لکھا ہے، یا تو رہنمائی کے لیے یا اعتماد کے لیے، اور جن سے یہ نقل کیا گیا ہے ان میں سے: عظیم تابعی مطرف بن عبداللہ بن الشخیر [متوفی 95 ہجری]ہیں ۔

۱۔ امام قرطبی نے اپنی تفسیر (2/293، دار الکتب المصریہ ایڈیشن) میں ان کے بارے میں اور امام ابوبکر بن قتیبہ کے بارے میں بیان کیا ہے کہ انہوں نے ذکر کیا کہ آپ ﷺکے قول کا مطلب ہے: ’’فَاقْدُرُوا لَهُ‘‘ یعنی: 

استدلوا عليه بمنازله، وقدروا إتمام الشهر بحسابه،... ونقل عن الداودي أيضًا أن معناه: قدروا المنازل۔

اس کے مراحل سے اس کا اندازہ لگائیں، اور اس کے حساب سے مہینے کی تکمیل کا اندازہ لگائیں،... اور داؤدی سے بھی یہ نقل کیا گیا ہے کہ اس کا مطلب ہے: مراحل کا اندازہ لگائیں۔

۲۔امام ابوالولید ابن رشد نے اپنی کتاب ’’بداية المجتهد‘‘ (1/228، دار الفکر ایڈیشن) میں مطرف بن الشخیر سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے کہا:

إذا أغمي الهلال، رجع إلى الحساب بمسير القمر والشمس۔

اگر چاند دھندلا ہو جائے تو چاند اور سورج کی حرکت کے حساب سے حساب کی طرف رجوع کریں۔

۳۔اور حافظ عینی حنفی نے ’’عمدة القاری‘‘(10/387، دار الکتب العلمیہ ایڈیشن) میں یہ مذہب ابن قتیبہ دینوری [متوفی 276 ہجری] سے نقل کیا ہے، اور امام نجم الدین الزاہدی الخوارزمی [متوفی 658 ہجری] کے مصنف نے بھی یہی کہا ہے۔ ’’القنية‘‘ جو کہ ’’قنية المنية لتتميم الغنية‘‘ ہے، حنفی علماء کے بڑے علماء میں سے؛ جہاں انہوں نے اس میں کہا (ص: 68، طبع المهانند):

(قع جمع) لا بأس بالاعتماد على قول المنجمين، وعن محمد بن مقاتل -وهو الرازي، من أصحاب الإمام محمد بن الحسن- أنه كان يسألهم ويعتمد على قولهم بعد أن يتفق على ذلك جماعة منهم۔

 (قع جمع) منجمین کے قول پر بھروسہ کرنے میں کوئی حرج نہیں، اور محمد بن مقاتل سے [ اور وہ رازی ہیں، امام محمد  بن حسن کے اصحاب میں سے ] کہ وہ ان سے پوچھتے تھے اور ان کے ایک گروہ کے اس پر متفق ہونے کے بعد ان کے قول پر بھروسہ کرتے تھے۔

 اور (قع) کا مطلب ہے قاضی عبدالجبار، اور (جمع) کا مطلب ہے جامع العلوم  ،’’القنية‘‘ کے مصنف کی اصطلاح کے مطابق۔

۴۔اور امام قرافی مالکی نے ’’الفروق‘‘(2/178، عالم الکتب ایڈیشن) میں ذکر کیا ہے کہ امام مالک کے مذہب میں حساب سے چاند ثابت کرنے کے بارے میں دو قول ہیں۔ یہ شافعیوں کے مذہب میں بھی ایک پہلو ہے، انہوں نے کہا کہ اگر کوئی شخص مراحل کے حساب سے جانتا ہے کہ کل رمضان ہے تو وہ روزہ رکھے گا۔ کیونکہ اس نے مہینے کو ایک دلیل اور وجہ سے جان لیا جس سے اسے غالب گمان ہوا، تو یہ اس گواہی کی طرح ہے جب کوئی معتبر شخص اسے مشاہدے کے بارے میں بتاتا ہے۔ اور یہی کہا ہے شافعیوں کے بہت سے ائمہ اصحاب الاوج نے، اور وہ ہیں: امام ابوالعباس بن سریج البغدادی [متوفی 306 ہجری]، امام ابوبکر القفال الشاشی [متوفی 365 ہجری]، اور قاضی ابوالطیب الطبری [متوفی 450 ہجری]۔ (دیکھیں: ’’المجموع‘‘(6/289-290، المنیریہ ایڈیشن)، اور ’’روضۃ الطالبین‘‘(2/211، دار الکتب العلمیہ ایڈیشن)۔

۵۔اور امام مجتہد قاضی القضاۃ تقی الدین سبکی شافعی [متوفی 756 ہجری] [اور ان کے دور کے علماء نے ان کے لیے اجتہاد کے درجے تک پہنچنے کی تصدیق کی ] نے یہ فیصلہ دیا کہ اگر گواہی بصارت قطعی حساب کے خلاف ہو تو اسے مسترد کر دیا جائے گا اور حساب کو مدنظر رکھا جائے گا۔ انہوں نے اس کا ذکر اپنی کتاب ’’العلم المنشور فی اثبات الشهور‘‘ میں کیا اور اپنے ’’فتاویٰ] (1/209، دار المعارف ایڈیشن) میں کہا: 

وها هنا صورة أخرى: وهو أن يدل الحساب على عدم إمكان رؤيته، ويُدرَك ذلك بمقدمات قطعية، ويكون في غاية القرب من الشمس، ففي هذه الحالة لا يمكن فرض رؤيتنا له حسًّا؛ لأنه يستحيل، فلو أخبَرَنَا به مخبِرٌ واحدٌ أو أكثر ممن يحتمل خبره الكذب أو الغلط فالذي يتجه قبول هذا الخبر وحمله على الكذب أو الغلط۔ولو شهد به شاهدان لم تقبل شهادتهما؛ لأن الحساب قطعي والشهادة والخبر ظنيان، والظن لا يعارض القطع، فضلًا عن أن يُقدَّم عليه۔

اور یہاں ایک اور صورت ہے: وہ یہ ہے کہ حساب اس کے مشاہدہ کی ناممکنات کی نشاندہی کرتا ہے، اور یہ قطعی مقدمات کے ذریعے سمجھا جاتا ہے، اور یہ سورج سے بہت قریب ہے، تو اس صورت میں ہم اسے حسی طور پر دیکھنے کا تصور نہیں کر سکتے۔ کیونکہ یہ ناممکن ہے، تو اگر ایک یا ایک سے زیادہ راوی ہمیں اس کے بارے میں بتائیں جن کی خبر میں جھوٹ یا غلطی کا امکان ہو تو اس خبر کو قبول کرنے اور اسے جھوٹ یا غلطی پر مبنی کرنے کا رجحان ہے۔اور اگر دو گواہ اس کی گواہی دیں تو ان کی گواہی قبول نہیں کی جائے گی۔ کیونکہ حساب قطعی ہے اور گواہی اور خبر ظنی ہیں، اور ظن قطعیت کے خلاف نہیں ہے، اس سے آگے بڑھنے کی بات تو چھوڑ دیں۔

والبينة شرطها أن يكون ما شهدت به ممكنًا حسًّا وعقلًا وشرعًا، فإذا فرض دلالة الحساب قطعًا على عدم الإمكان استحال القبول شرعًا؛ لاستحالة المشهود به، والشرع لا يأتي بالمستحيلات، ولم يأت لنا نصٌّ من الشرع أن كل شاهدين تقبل شهادتهما سواء كان المشهود به صحيحًا أو باطلًا، ولا يترتب وجوب الصوم وأحكام الشهر على مجرد الخَبَر أو الشهادة حتى إنا نقول: العمدة قول الشارع: صوموا إذا أخبركم مخبر فإنه لو ورد ذلك قبلناه على الرأس والعين، لكن ذلك لم يأت قط في الشرع، بل وجب علينا التبيُّن في قبول الخبر حتى نعلم حقيقته أولًا۔

اور گواہی کی شرط یہ ہے کہ جس چیز کی گواہی دی گئی ہے وہ حسی طور پر، عقلی طور پر اور شرعی طور پر ممکن ہو، لہذا اگر حساب قطعی طور پر ناممکن ہونے کی نشاندہی کرتا ہے تو شرعاً قبول کرنا ناممکن ہو جاتا ہے، کیونکہ گواہی دی گئی چیز ناممکن ہے، اور شریعت ناممکنات نہیں لاتی ہے، اور ہمارے پاس شریعت سے کوئی ایسی نص نہیں آئی ہے کہ ہر دو گواہوں کی گواہی قبول کی جائے گی چاہے گواہی دی گئی چیز درست ہو یا غلط، اور روزہ رکھنا اور مہینے کے احکام محض خبر یا گواہی پر موقوف نہیں ہیں یہاں تک کہ ہم کہتے ہیں: اصل بات شریعت کا قول ہے: روزہ رکھو اگر کوئی خبر دینے والا تمہیں بتائے تو اگر یہ آتا تو ہم اسے سر اور آنکھوں سے قبول کرتے، لیکن شریعت میں ایسا کبھی نہیں آیا، بلکہ خبر کو قبول کرنے میں ہمیں تحقیق کرنا ضروری ہے یہاں تک کہ ہم پہلے اس کی حقیقت کو جان لیں۔

ولا شك أن بعض مَن يشهد بالهلال قد لا يراه ويشتبه عليه، أو يرى ما يظنه هلالًا وليس بهلال، أو تريه عينُه ما لم يرَ، أو يؤدِّي الشهادة بعد أيام ويحصل الغلط في الليلة التي رأى فيها، أو يكون جهله عظيمًا يحمله على أن يعتقد في حمله الناس على الصيام أجرًا، أو يكون ممن يَقصِد إثباتَ عدالته؛ فيتخذ ذلك وسيلة إلى أن يُزكَّى ويصير مقبولًا عند الحكام، وكل هذا رأيناه وسمعناه. وعلى الحاكم إذا جرب مثل ذلك وعرَف مِن نفسه أو بخبر مَن يثق به أن دلالة الحساب على عدم إمكان الرؤية ألا يقبل هذه الشهادة ولا يثبت بها ولا يحكم بها، ويستصحب الأصل في بقاء الشهر فإنه دليل شرعي محقق حتى يتحقق خلافه۔

اور بلاشبہ بعض لوگ جو چاند کی گواہی دیتے ہیں وہ اسے نہیں دیکھ سکتے اور اس پر شبہ کر سکتے ہیں، یا وہ اسے دیکھ سکتے ہیں جو وہ سمجھتے ہیں کہ چاند ہے لیکن وہ چاند نہیں ہے، یا ان کی آنکھ انہیں وہ دکھاتی ہے جو اس نے نہیں دیکھا، یا وہ گواہی دیتے ہیں کئی دنوں کے بعد اور وہ رات جس میں اس نے دیکھا تھا غلطی ہو جاتی ہے، یا اس کی لاعلمی بہت زیادہ ہوتی ہے جو اسے لوگوں کو روزہ رکھنے پر اجر سمجھنے پر مجبور کرتی ہے، یا وہ ان لوگوں میں سے ہو سکتا ہے جو اپنی عدالت ثابت کرنا چاہتے ہیں؛ چنانچہ وہ اسے زکوٰۃ دینے اور حکمرانوں میں قبول ہونے کا ذریعہ بنا لیتا ہے، اور یہ سب ہم نے دیکھا اور سنا ہے۔ اور حاکم پر اگر وہ ایسا تجربہ کرتا ہے اور اپنے آپ سے یا کسی ایسے شخص کی خبر سے جانتا ہے جس پر وہ بھروسہ کرتا ہے کہ حساب کی نشاندہی یہ ہے کہ دیکھنا ممکن نہیں ہے، تو اسے یہ گواہی قبول نہیں کرنی چاہیے اور نہ ہی اسے ثابت کرنا چاہیے اور نہ ہی اس کا فیصلہ کرنا چاہیے، اور اسے اصل کو برقرار رکھنا چاہیے۔ مہینے کا تسلسل، کیونکہ یہ ایک شرعی دلیل ہے یہاں تک کہ اس کے برعکس ثابت ہو جائے۔

۶۔اور امام مجتہد ابوالفتح ابن دقيق العید نے ’’شرح العمدة‘‘(2/8) میں کہا:

والذي أقول به: إن الحساب لا يجوز أن يُعتَمَد عليه في الصوم؛ لمفارقة القمر للشمس على ما يراه المنجمون من تقدُّم الشهر بالحساب على الشهر بالرؤية بيوم أو يومين؛ فإن ذلك إحداث لسبب لم يشرعه الله تعالى، وأما إذا دل الحساب على أن الهلال قد طلع من الأفق على وجه يُرَى لولا وجود المانع -كالغيم مثلًا- فهذا يقتضي الوجوب؛ لوجود السبب الشرعي، وليس حقيقة الرؤية بشرط من اللزوم؛ لأن الاتفاق على أن المحبوس في المطمورة إذا علم بإكمال العدة، أو بالاجتهاد بالأمارات أن اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وإن لم يَرَ الهلال، ولا أخبره من رآه۔

 اور میں جو کہتا ہوں وہ یہ ہے کہ حساب کو روزے میں نہیں مانا جا سکتا۔ چاند کا سورج سے الگ ہونا اس پر جو منجم چاند کے حساب سے مہینے کو ایک یا دو دن پہلے دیکھنے کے مہینے سے آگے بڑھنے کے بارے میں دیکھتے ہیں، کیونکہ یہ ایک ایسی وجہ پیدا کرنا ہے جسے اللہ تعالیٰ نے مشروع نہیں کیا، اور جہاں تک کہ اگر حساب اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ چاند افق پر اس طرح طلوع ہوا ہے کہ اگر کوئی رکاوٹ نہ ہو تو اسے دیکھا جا سکتا ہے - جیسے بادل - تو اس کے لیے واجب ہونا ضروری ہے۔ کیونکہ شرعی وجہ موجود ہے، اور دیکھنے کی حقیقت لازم و ملزوم کی شرط نہیں ہے؛ کیونکہ اس بات پر اتفاق ہے کہ قید خانے میں قید شخص اگر عدت پوری ہونے کا علم ہو جائے، یا رمضان کے دن کی علامات سے اجتہاد کر کے روزہ رکھنا واجب ہے اگرچہ اس نے چاند نہ دیکھا ہو اور نہ ہی اسے دیکھنے والے نے بتایا ہو۔ 

۷۔اور علامہ قلیوبی نے ’’شرح المحلی علی المنہاج‘‘ (2/63) پر اپنے ’’حاشیہ‘‘ میں علامہ ابن قاسم العبادی [متوفی 994 ہجری] کے حوالے سے نقل کیا ہے:

إذا دلَّ الحساب القطعيّ على عدم رؤية الهلال لم يُقبَل قولُ العدول برؤيته، وتُرَدُّ شهادتُهم، -ثم قال القليوبي:- وهو ظاهرٌ جليٌّ، ولا يجوز الصوم حينئذٍ، ومخالفةُ ذلك معاندةٌ ومكابَرَةٌ۔

 اگر حتمی حساب چاند کو دیکھنے کی ناممکنات کی نشاندہی کرتا ہے تو چاند کو دیکھنے کے بارے میں عادل لوگوں کا قول قبول نہیں کیا جائے گا، اور ان کی گواہی مسترد کر دی جائے گی - پھر قلیوبی نے کہا: - اور یہ واضح اور واضح ہے، اور روزہ رکھنا جائز نہیں ہے۔ تب، اور اس کی مخالفت دشمنی اور ضد ہے۔

۸۔اور یہی وہ چیز ہے جسے شیخ اکبر محی الدین ابن عربی الاندلسی [متوفی 638 ہجری] نے بھی بیان کیا ہے۔ جہاں انہوں نے ’’الفتوحات المکیہ‘‘ (1/606، میمنیہ ایڈیشن) میں کہا: 

اختلف العلماء إذا غُمَّ الهلال، فقال الأكثرون: تكمل العدة ثلاثين، فإن كان الذي غُمَّ هلالَ أولِ الشهر عد الشهر الذي قبله ثلاثين، وكان أول رمضان الحادي والثلاثين، وإن كان الذي غم هلال آخر الشهر -أعني شهر رمضان- صام الناس ثلاثين يومًا، ومن قائل: إن كان المغمى هلال أول الشهر صيم اليوم الثاني وهو يوم الشك، ومن قائل في ذلك: يرجع إلى الحساب بتسيير القمر والشمس، وهو مذهب ابن الشِّخِّير، وبه أقول۔

علماء نے اختلاف کیا جب چاند دھندلا ہوا تھا، تو اکثر لوگوں نے کہا: تیس تک گنتی پوری کرو، تو اگر جو دھندلا ہوا وہ مہینے کے شروع کا چاند تھا تو پچھلے مہینے کو تیس شمار کرو، اور رمضان کا پہلا دن اکتیسواں ہوگا، اور اگر جو دھندلا ہوا وہ مہینے کے آخر کا چاند تھا - میرا مطلب رمضان کا مہینہ ہے - لوگ تیس دن روزے رکھیں گے، اور ایک کہنے والے سے: اگر چھپا ہوا مہینے کے شروع کا چاند تھا تو دوسرے دن روزہ رکھیں اور وہ دن شک کا دن ہے، اور اس میں ایک کہنے والا ہے: وہ چاند اور سورج کی حرکت کے حساب سے حساب کی طرف رجوع کرتا ہے، اور یہ ابن الشخیر کا مذہب ہے، اور میں یہی کہتا ہوں۔

اور جدید علماء میں سے ایک سے زیادہ نے چاند کو ثابت کرنے میں فلکیاتی حساب کو اپنانے کی قانونی حیثیت کی حمایت کی ہے:

۹۔ ان میں علامہ شہاب الدین مرجانی التتری القزانی [متوفی 1889 عیسوی] اپنی کتاب ’’ناظورة الحق فی فرضیة العشاء وإن لم یغب الشفق‘‘میں ، جہاں انہوں نے کہا (صفحہ 44-45، قازان ایڈیشن 1870 عیسوی):

والحسابيات كلها أمور قطعية برهانية لا سبيل إلى مجاحدتها بعد فهمها ومعرفتها،... وأهل الشرع من الفقهاء وغيرهم يرجعون في كل حادثة إلى أهل الخبرة بها وذوي البصارة في حالها، فإنهم يأخذون بقول أهل اللغة في معاني ألفاظ القرآن والحديث، وبقول الطبيب في إفطار شهر رمضان وغير ذلك، فما الذي يمنع من بناء إكمال شعبان وغيره من الأشهر عليه مع كونه قطعيًّا وموافقًا إخبار الشارع به۔

 اور تمام حسابیات قطعی ثبوت کے معاملات ہیں جن کی ان کو سمجھنے اور جاننے کے بعد ان سے بحث کرنے کا کوئی راستہ نہیں ہے،... اور فقہاء اور دیگر کے اہل شریعت ہر واقعہ میں اس کے ماہرین اور ماہرین کی طرف رجوع کرتے ہیں، کیونکہ وہ قرآن اور حدیث کے الفاظ کے معنی میں اہل زبان کے قول کو لیتے ہیں، اور رمضان کے مہینے کے افطار وغیرہ میں ڈاکٹر کے قول کو لیتے ہیں، تو کیا چیز شعبان کی تکمیل اور دیگر مہینوں کی تعمیر کو روکتی ہے۔ اس پر یہ قطعی ہے اور شریعت کے اس کے بارے میں خبر کے مطابق ہے۔

۱۰۔اور ان میں شیخ محمد جمال الدین قاسمی الدمشقی [متوفی 1914 عیسوی] ہیں، جیسا کہ امام تقی السبکی کی کتاب ’’العلم المنشور‘‘ کے ان کے دیباچے سے اخذ کیا گیا ہے۔

۱۱۔اور ان میں شیخ محمد رشید رضا [متوفی 1935 عیسوی] بھی شامل ہیں۔ جہاں انہوں نے اپنی ’’تفسير المنار‘‘ (2/151، مصری جنرل بک اتھارٹی ایڈیشن) میں کہا: 

والحساب المعروف في عصرنا هذا يفيد العلم القطعي، ويمكن لأئمة المسلمين وأمرائهم الذين ثبت ذلك عندهم أن يُصدروا حكمًا بالعمل به؛ فيصير حجة على الجمهور۔

اور ہمارے اس دور میں جو حساب معلوم ہے وہ قطعی علم دیتا ہے، اور مسلمانوں کے ائمہ اور ان کے امراء جن کے لیے یہ ثابت ہو چکا ہے وہ اس پر عمل کرنے کا حکم جاری کر سکتے ہیں۔ چنانچہ یہ عوام کے لیے ایک دلیل بن جاتا ہے۔

۱۲۔اور ان میں اپنے وقت کے علماء کے شیخ، مصر کے سابق مفتی، علامہ امام محقق شیخ محمد بخیت المطیعی [متوفی 1936 عیسوی] اپنی کتاب ’’ارشاد اہل الملۃ الی اثبات الہلال‘‘میں ہیں، اور انہوں نے اس میں جو کچھ کہا (صفحہ 256) -257، کردستان سائنٹیفک پریس ایڈیشن):

وما زال الناس في سائر الأمصار والأعصار يعتمدون في الأوقات على الحساب في الرمل والماء ونحوهما، وهل ذلك إلا كالتقدير بالأدوار، بل أكثر تحريرًا، وقد يضطر في معرفة ابتدائها إلى رؤية كوكب ونحوه فيبني عليه، ولا يعرف إلا بعلم وحساب۔

 اور لوگ تمام شہروں اور زمانوں میں وقت کے حساب سے ریت، پانی وغیرہ پر انحصار کرتے رہے ہیں، اور کیا یہ ادوار کے تخمینے کی طرح نہیں ہے، بلکہ زیادہ واضح ہے، اور یہ ہوسکتا ہے کہ اس کے آغاز کو جاننے کے لیے کسی سیارے وغیرہ کو دیکھنے کی ضرورت ہو، اس لیے وہ اس پر تعمیر کرتا ہے، اور یہ صرف علم اور حساب سے ہی معلوم ہوتا ہے۔

۱۳۔اور ان میں شیخ علامہ طنطاوی جوہری بھی شامل ہیں جنہیں حکیم الاسلام [متوفی 1940 عیسوی] کے نام سے جانا جاتا ہے، ان کی کتاب ’’الہلال‘‘ میں، اور اس میں ان کے الفاظ (صفحہ 30) میں شامل ہیں:

الحساب مستحسن مطلوب ليكون حصنًا يقي من غلط الحِسِّ، ومن تعمد الكذب، ومن التنطع بالشهادة قُربى وغير ذلك۔

 حساب کو پسند کیا جاتا ہے اور اس کی ضرورت ہوتی ہے تاکہ یہ ایک قلعہ بن جائے جو حفاظت کرتا ہے۔ حس کی غلطی سے، اور جان بوجھ کر جھوٹ بولنے سے، اور رشتہ داری وغیرہ کے ذریعے گواہی دینے میں مبالغہ آرائی سے۔

۱۴۔اور ان میں سب سے بڑے امام شیخ الاسلام شیخ محمد مصطفیٰ المراغی [متوفی 1945 عیسوی] بھی شامل ہیں۔ شیخ احمد شاکر نے اپنی کتاب ’’آوائل الشهور‘‘ (صفحہ 15) میں کہا:

كان للأستاذ الأكبر الشيخ المراغي منذ أكثر من عشر سنين حين كان رئيس المحكمة العليا الشرعية: رأيٌ في رد شهادة الشهود إذا كان الحساب يقطع بعدم إمكان الرؤية] اهـ. وكذلك شيخ الإسلام عبد الرحمن تاج رحمه الله تعالى۔

 عظیم استاد شیخ المراغی کے پاس دس سال سے زیادہ پہلے کا ایک نظریہ تھا جب وہ سپریم شریعہ کورٹ کے صدر تھے:گواہوں کی گواہی کو مسترد کرنے کا ایک نظریہ اگر حساب قطعیت کے ساتھ ناممکن ہونے کی نشاندہی کرتا ہے، اور اسی طرح شیخ الاسلام عبدالرحمن تاج رحمہ اللہ۔

۱۵۔اور ان میں شیخ احمد محمد شاکر [متوفی 1958 عیسوی] بھی شامل ہیں، اور انہوں نے اس موضوع پر ایک آزاد مقالہ لکھا جس کا عنوان ہے: ’’ أوائل الشهور العربية هل يجوز شرعًا إثباتها بالحساب الفلكي؟،کیا عرب مہینوں کے آغاز کو شرعی طور پر فلکیاتی حساب سے ثابت کرنا جائز ہے؟‘‘، اور اس میں کہا (صفحہ 14):

وإذا وجب الرجوع إلى الحساب وحده لزوال علة منعه، وجب أيضًا الرجوع إلى الحساب الحقيقي للأهلة، واطِّراح إمكان الرؤية وعدم إمكانها، فيكون أولُ الشهر الحقيقي هو الليلة التي يغيب فيها الهلال بعد غروب الشمس، ولو بلحظة واحدة...

 اور اگر حساب کی طرف رجوع کرنا ضروری ہو جائے۔ اکیلے اس کی روک تھام کی وجہ کے خاتمے کے لیے، چاند کے لیے حقیقی حساب کی طرف رجوع کرنا بھی ضروری ہے، اور دیکھنے کے امکان اور ناممکن کو مسترد کرنا، تو حقیقی مہینے کا آغاز وہ رات ہوگی جس میں چاند غروب آفتاب کے بعد غروب ہوگا، چاہے ایک لمحے کے لیے...

پھر انہوں نے (صفحہ 15) پر شیخ المراغی کے سابقہ ​​رائے کو نقل کرنے کے بعد کہا:

وكان والدي وكنت أنا وبعض إخواني ممن خالف الأستاذ الأكبر في رأيه، ولكني أصرح الآن بأنه كان على صواب، وأزيد عليه وجوب إثبات الأهلة بالحساب في كل الأحوال، إلا لمن استعصى عليه العلم بها۔

 میرے والد اور میں اور میرے کچھ بھائی استاد اکبر کی رائے سے اختلاف کرنے والوں میں سے تھے، لیکن اب میں واضح طور پر کہتا ہوں کہ وہ ٹھیک تھے، اور میں ان پر ہر حال میں حساب سے چاند ثابت کرنے کی فرضیت کا اضافہ کرتا ہوں، سوائے اس کے جس کے لیے اس کا علم حاصل کرنا مشکل ہو۔

۱۶۔اور ان میں امام حافظ سید احمد بن صدیق الغماری الحسنی [متوفی 1960 عیسوی] بھی شامل ہیں، ان کی کتاب ’’توجیہ الانظار لتوحید المسلمین فی الصوم والافطار‘‘ میں۔

۱۷۔اور ان میں علامہ فقیہ شیخ مصطفیٰ بن احمد الزرقا الحلبي [متوفی 1999 عیسوی] بھی شامل ہیں، ان کی تحقیق میں: ’’فلکیاتی حساب کے بارے میں اختلاف کیوں؟ اور اس میں ان کے الفاظ میں شامل ہیں:

الأمر باعتماد رؤية الهلال ليس لأن رؤيته هي في ذاتها عبادة، أو أن فيها معنى التعبد، بل لأنها هي الوسيلة الممكنة الميسورة إذ ذاك لمعرفة بدء الشهر القمري ونهايته لمن يكونون كذلك، أي: أميين لا علم لهم بالكتابة والحساب الفلكي، ولازم هذا المفاد من مفهوم النص الشرعي نفسه أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقومه العرب إذ ذاك لو كانوا من أهل العلم بالكتاب والحساب بحيث يستطيعون أن يرصدوا الأجرام الفلكية، ويضبطوا بالكتاب والحساب دوراتها المنتظمة التي نظمتها قدرة الله العليم القدير بصورة لا تختل ولا تختلف، حتى يعرفوا مسبقًا بالحساب متى يهل بالهلال الجديد؛ فينتهي الشهر السابق ويبدأ اللاحق، لأمكنهم اعتماد الحساب الفلكي، وكذا كل من يصل لديهم هذا العلم من الدقة والانضباط إلى الدرجة التي يوثق بها ويطمئن إلى صحتها، هذا حينئذ -ولا شك- أوثقُ وأضبطُ في إثبات الهلال من الاعتماد على شاهدين ليسا معصومين من الوهم وخداع البصر، ولا من الكذب لغرض أو مصلحة شخصية مستورة، مهما تحرينا للتحقق من عدالتهما الظاهرة التي توحي بصدقهما، وكذلك هو -أي طريق الحساب الفلكي- أوثقُ وأضبطُ من الاعتماد على شاهد واحد عندما يكون الجو غيرَ صحوٍ والرؤيةُ عسيرةً، كما عليه بعض المذاهب المعتبرة في هذا الحال۔

 چاند دیکھنے پر انحصار کرنے کا حکم اس لیے نہیں ہے کہ اسے دیکھنا بذات خود عبادت ہے، یا اس میں عبادت کا کوئی معنی ہے، بلکہ اس لیے کہ یہ اس وقت قمری مہینے کے آغاز اور اختتام کو جاننے کا ممکن اور آسان ذریعہ ہے۔ جو اس طرح ہوں گے، یعنی: ان پڑھ جنہیں لکھنا اور فلکیاتی حساب کا علم نہیں ہے، اور شرعی متن کے مفہوم سے اس مفہوم کا لازمی نتیجہ یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺاور آپ کی قوم عرب اس وقت اگر وہ اہل کتاب اور حساب کے ہوتے، تاکہ وہ فلکیاتی اجسام کا مشاہدہ کر سکیں، اور کتاب اور حساب کے ذریعے ان کے باقاعدہ چکر کو ریکارڈ کر سکیں، جسے اللہ تعالیٰ نے اس طرح منظم کیا ہے کہ وہ نہ تو خراب ہوتا ہے اور نہ ہی مختلف ہوتا ہے، یہاں تک کہ وہ حساب سے پہلے سے جانتے ہیں کہ نیا چاند کب نمودار ہوگا؛ چنانچہ پچھلا مہینہ ختم ہو جاتا ہے اور اگلا شروع ہوتا ہے، وہ فلکیاتی حساب پر بھروسہ کر سکتے تھے، اور اسی طرح ہر کوئی جو اس علم تک پہنچتا ہے وہ اس درستگی اور نظم و ضبط کے ساتھ پہنچتا ہے جس پر وہ بھروسہ کرتا ہے اور اس کی صحت پر یقین رکھتا ہے، اس وقت - بلاشبہ - چاند کو ثابت کرنے میں دو گواہوں پر بھروسہ کرنے سے زیادہ قابل اعتماد اور درست ہے جو وہم اور بصارت کے دھوکے سے محفوظ نہیں ہیں، اور نہ ہی کسی مقصد یا پوشیدہ ذاتی مفاد کے لیے جھوٹ بولنے سے، چاہے ہم ان کی ظاہری عدالت کی تصدیق کے لیے کتنی ہی کوشش کریں جو ان کی سچائی کی طرف اشارہ کرتی ہے، اور یہ بھی ہے - یعنی فلکیاتی حساب کا طریقہ - ایک گواہ پر انحصار کرنے سے زیادہ قابل اعتماد اور درست جب موسم صاف نہ ہو اور دیکھنا مشکل ہو، جیسا کہ اس صورت میں کچھ قابل احترام مکاتب فکر پر ہے۔

۳۔قرآن اور سنت سے چاند دیکھنے میں فلکیاتی حساب کا اعتبار کرنے کا ثبوت:

فلکیاتی حساب کو مدنظر رکھنے پر دلیلوں کے ایک گروپ نے اشارہ کیا ہے، ان میں سے کچھ قرآن کریم سے ہیں، کچھ  سنت مطہرہ سے ہیں، اور کچھ قیاس صحیح سے ہیں۔

۱۔قرآنی دلائل:

قرآن کریم سے: اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:

۱۔شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِي أُنزِلَ فِيهِ ٱلۡقُرۡءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٖ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهۡرَ فَلۡيَصُمۡهُ} [البقرة: 185]

اور مہینے کا مشاہدہ کرنا یا تو اس میں موجود ہونے اور سفر نہ کرنے کے معنی میں ہے، یا اس کے وجود کے علم کے معنی میں ہے، اور یہ دوسرا آیت سے ظاہر ہوتا ہے۔ کیونکہ علم کے معنی میں گواہی روزے کی فرضیت کی وجہ ہے، اور اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: {فَلۡيَصُمۡهُ} اس پر ’’فاء‘‘ کے ساتھ ترتیب دیا گیا ہے، جو ’’مَن‘‘ کے لیے خبر ہے یا شرط کا جواب ہے، تو آیت سے ظاہر ہوتا ہےکہ:

  تم میں سے جو کوئی مقررہ مہینے کے وجود کے بارے میں جانتا ہے - اور وہ رمضان کا مہینہ ہے - اس پر اس کا روزہ رکھنا واجب ہے، اور مہینے کا وجود شرعاً اس کے چاند کے غروب آفتاب کے بعد وجود میں ہوتا ہے تاکہ دیکھنے والے کو نظر آئے، تو جو کوئی غروب آفتاب کے بعد کسی بھی طرح سے چاند کے وجود کے بارے میں جانتا ہے۔ علم کا، بشمول غالب گمان، چاہے وہ علم خود اس کی بصارت سے ہو یا کسی ایسے شخص کی خبر سے جس پر وہ اپنی بصارت پر بھروسہ کرتا ہو یا قاضی کے اس کے بارے میں حکم سے اور اس کے حکم کے بارے میں اس کے علم سے یا کسی فلکیاتی حساب سے جو اس کے وجود اور اس کے قابل ہونے کی نشاندہی کرتا ہے۔ بغیر کسی دشواری کے دیکھا جائے اگر رکاوٹ نہ ہو تو اس پر روزہ رکھنا واجب ہے، اور روزہ رکھنے اور افطار کرنے کو دیکھنے سے مشروط کرنا اس کے منافی نہیں ہے، اور یہ ضروری نہیں کہ بصارت حقیقت میں ہو، بلکہ یہ بصارت کے لیے کافی ہے کہ دلیل قائم ہو جائے کہ وہ رکاوٹ کے بغیر دیکھتا ہے۔

[دیکھیں: علامہ شیخ محمد بخیت المطیعی کی ’’ارشاد اہل الملۃ‘‘ (صفحہ 259-261)]

۲۔سنت مطہرہ سے دلائل:

۱۔ بخاری اور مسلم نے اپنی ’’صحیحین‘‘میں ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے کہ نبی ﷺنے فرمایا:

إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ۔

 جب تم اسے دیکھو تو روزہ رکھو، اور جب تم اسے دیکھو تو روزہ افطار کرو، اور اگر تم پر بادل چھا جائیں تو اس کا اندازہ لگائیں۔

یہ حدیث فلکیاتی حساب کو لینے کی مشروعیت کے اصل کی طرف اشارہ کرتی ہے، اور یہ کئی وجوہات کی بناء پر ہے:

پہلی وجہ: حدیث نے روزہ رکھنے اور روزہ کھولنے کو دیکھنے سے مشروط کیا ہے، اور جو کچھ اس سے ظاہر ہوتا ہے وہ بصری مشاہدہ ہے، اور بصری مشاہدے سے مشروط ہونا صرف مکلفین پر رحمت اور ان پر آسانی کے لیے آیا ہے، ان سے واضح معاملے کے بارے میں بات کرنا جو ہر کوئی جانتا ہے اور اس میں غلطی نہیں کرتا، حساب کے برعکس جو کہ بہت کم لوگ جانتے ہیں، جیسا کہ بصری مشاہدہ سب سے آسان حدود ہے؛ کیونکہ یہ ہر کسی کے لیے ممکن ہے، جب کہ رصد کے آلات اور اسی طرح کی چیزیں ہر کسی کے لیے دستیاب نہیں ہیں، حالانکہ دونوں قسم کی شناخت اور نشانیاں ہیں جن سے عبادت کے وقت کا اندازہ لگایا جاتا ہے، تو شریعت اگرچہ علم کے وقت کا مدار نہیں بنایا۔ حساب کے علم پر، لیکن اس نے ان اوقات پر استدلال کرنے سے ان لوگوں کو نہیں روکا جو انہیں جانتے ہیں۔ کیونکہ وہ بھی ایک شناخت کنندہ ہے۔

لہذا: امام ابوالعباس بن سریج - اور انہیں شافعی الصغیر کا لقب دیا جاتا تھا - نے ذکر کیا کہ حدیث میں دو طرح کے خطاب ہیں: تو آپ ﷺکا فرمان ہے: ’’تو گنتی پوری کرو‘‘عام لوگوں کے لیے ایک خطاب ہے جنہوں نے چاند نہیں دیکھا اور نہ ہی وہ مراحل اور فلکیاتی حساب کا اندازہ لگانا جانتے ہیں، اور آپ ﷺکا فرمان ہے: ’’تو اس کا اندازہ لگائیں‘‘ان لوگوں سے خطاب ہے جنہیں اللہ نے خصوصی علم عطا کیا ہے۔ فلکیاتی حساب اور علم ہیئت کے جاننے والے انہیں چاند کی پوزیشن کا حساب لگانے کی ترغیب دینے کے لیے۔

۲۔علامہ ابو منصور الازہری نے اپنی کتاب ’’الزاهر فی غریب الفاظ الشافعی‘‘ (صفحہ 113-114، دار الطلائع ایڈیشن) میں کہا:

سمعت أبا الحسن السنجاني يقول: سمعت أبا العباس بن سريج يقول في توجيه هذين الخبرين: إن اختلاف الخطابين مِن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان على قدر أفهام المُخاطَبِين: فأمَرَ مَن لا يُحسِنُ تقديرَ منازل القمر بإكمال عدد الشهر الذي هو فيه؛ حتى يكون دخوله في الشهر الآخر بيقين، وأمَر مَن يُحسِنُ تقديره مِن الحُسَّاب الذين لا يخطئون فيما يحسبون -وذلك في النادر مِن الناس- بأن يحسبوا ويقدروا، فإن استبان لهم كمالُ عدد الشهر: تسعًا وعشرين كان، أو ثلاثين؛ دخلوا فيما بعده باليقين الذي بان لهم.وقال أبو العباس: ومما يُشاكِل هذا: أن عوامَّ الناس أُجيز لهم تقليدُ أهل العلم فيما يستفتونهم فيه، وأُمِر أهلُ العلم ومَن له آلةُ الاجتهاد بأن يحتاط لنفسه ولا يقلد إلا الكتاب والسنة، وكلا القولين له مخرج، والله أعلم۔

 میں نے ابوالحسن سنجانی کو یہ کہتے ہوئے سنا: میں نے ابوعباس بن سریج کو ان دو روایتوں کی رہنمائی میں یہ کہتے ہوئے سنا: نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے خطاب کا اختلاف مخاطبین کی سمجھ کے مطابق تھا: تو آپ نے اس شخص کو حکم دیا جو چاند کے مراحل کا اندازہ لگانا نہیں جانتا تھا کہ وہ جس مہینے میں ہے اس کی گنتی پوری کرے؛ تاکہ وہ یقین کے ساتھ دوسرے مہینے میں داخل ہو، اور جس نے اس کا اندازہ لگانا اچھا ہو اس کی تعریف کی۔ حساب کتاب کرنے والے جو اپنے حساب میں غلطی نہیں کرتے - اور یہ لوگوں میں شاذ و نادر ہی ہوتا ہے - حساب لگائیں اور اندازہ لگائیں، اور اگر ان کے لیے مہینے کی تعداد پوری ہو جائے: انتیس ہو یا تیس؛ وہ اس کے بعد یقین کے ساتھ داخل ہوئے جو ان پر ظاہر ہوا۔ابوالعباس نے کہا: اور اسی طرح کی ایک بات یہ ہے کہ عام لوگوں کے لیے علماء کی تقلید کرنا جائز ہے جس میں وہ ان سے فتویٰ لیتے ہیں، اور اہل علم اور جس کے پاس اجتہاد کا آلہ ہے اسے حکم دیا گیا ہے کہ وہ اپنے آپ کو بچائے اور صرف کتاب و سنت کی پیروی کرے، اور دونوں اقوال کا ایک راستہ ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

دوسری وجہ: حدیث میں یہ ذکر کیا گیا ہے کہ دیکھنا روزے اور افطار کا سبب ہے، اور اگر فیصلہ کسی وجہ سے منسوب کیا جائے اور اس میں وجہ کا سبب معلوم ہو جائے، پھر وہ کسی دوسری صفت میں پایا جائے، تو اسے وجہ کے طور پر قائم کرنا جائز ہے، اور یہ وہ مسئلہ ہے جو اصول فقہ کے علم میں ’’اسباب میں قیاس‘‘کے مسئلے سے معروف ہے، اور جسے اصولیوں کے ایک گروہ نے چنا ہے، ان میں حجت الاسلام امام غزالی [متوفی 505 ہجری] اور امام الکیا ہراسی [متوفی 504 ہجری] کی اجازت ہے۔اور امام زرقشی شافعی نے ’’البحر المحيط‘‘ (7/85، دار الکتبی ایڈیشن) میں کہا: ہمارے ساتھیوں سے منقول ہے - یعنی شافعی - اس کی اجازت دیتے ہیں ۔اور اس پر: بصری مشاہدے کے علاوہ دیگر وجوہات کو بھی شامل کیا جاتا ہے جو مہینے کے داخلے یا خروج کے قیام سے دیکھنے کے مقصد کو حاصل کرتی ہیں، جیسے فلکیاتی حساب۔

تیسری وجہ : آپ ﷺکا فرمان ہے: ’’اس کا اندازہ لگائیں‘‘ چاند کے مراحل کے حساب سے اندازے پر مبنی ہے۔ کیونکہ یہ وہی ہے جس کا قرآن کریم نے اللہ تعالیٰ کے فرمان میں اظہار کیا ہے: {وَٱلۡقَمَرَ قَدَّرۡنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَٱلۡعُرۡجُونِ ٱلۡقَدِيمِ} [یس: 39]، اور اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: {هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ ٱلشَّمۡسَ ضِيَاء وَٱلۡقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعۡلَمُواْ عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلۡحِسَابَ} [یونس: 5]، گویا آپ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے اس قول سے ان مراحل اور ان میں چلنے کی طرف اشارہ کر رہے ہیں جنہیں اللہ نے مقدر کیا ہے۔

۳۔امام ابو جعفر الطحاوی نے اپنی کتاب ’’شرح مشكل الآثار‘‘ (9/385، مؤسسۃ الرسالة ایڈیشن) میں کہا:

تأملنا قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ’’فَاقْدِرُوا لَهُ‘‘ ما مراده صلى الله عليه وآله وسلم به، فكان أحسن ما سمعناه في ذلك -والله أعلم- أن الله عز وجل قال في كتابه: ﴿وَٱلۡقَمَرَ قَدَّرۡنَاهُ﴾ فأخبر عز وجل أنه قَدَّره منازل يجري عليها، فكان ذلك أنه -عز وجل- أجراه على أن جعل ما يجري في كل ليلة حتى يسقط منزلة واحدة، وهي ستة أسباع ساعة؛ لأن منازل الليل أربع عشرة منزلة، وساعاته أربع عشرة ساعة، فمدى كل منزلة ستة أسباع ساعة، فيجري كذلك إلى ثمان وعشرين ليلة يستسر، فإن كان الشهر ثلاثين استسر ليلتين، وإن كان تسعًا وعشرين استسر ليلة واحدة، فكان المأمور به في حديث ابن عمر رضي الله عنهما هذا إذا أغمي علينا ثم طلع، نظرنا إلى سقوطه، فإن كان لمنزلة واحدة علمنا أنها لليلته، وإن كان لمنزلتين علمنا أنه لليلتين، وعقلنا بذلك أن بينهما يومًا، وأن علينا قضاء ذلك اليوم إن كان من رمضان۔

 ہم نے آپ ﷺکے فرمان پر غور کیا: ’’اس کا اندازہ لگائیں‘‘آپ ﷺکا اس سے کیا مطلب تھا، تو اس میں جو کچھ ہم نے سنا وہ سب سے بہتر تھا - اور اللہ بہتر جانتا ہے - کہ اللہ عزوجل نے اپنی کتاب میں فرمایا: {وَٱلۡقَمَرَ قَدَّرۡنَاهُ} تو اس نے عزوجل کو بتایا کہ اس نے اسے مراحل مقدر کیے ہیں جن پر وہ چلتا ہے، تو یہ تھا کہ - عزوجل - اسے اس طرح چلایا کہ اس نے ہر رات میں چلنے والی چیز کو ایک مرحلے تک گرنے کے لیے بنایا، جو کہ چھ ساتویں گھنٹہ ہے۔ کیونکہ رات کے چودہ مراحل ہیں، اور اس کے گھنٹے چودہ گھنٹے ہیں، اس لیے ہر مرحلے کی مدت چھ ساتویں گھنٹہ ہے، اس لیے وہ اٹھائیس راتوں تک چلتا رہتا ہے، تو اگر مہینہ تیس کا ہو تو وہ دو راتیں چلتا ہے، اور اگر انتیس کا ہو تو وہ ایک رات چلے گا، تو ابن عمر رضی اللہ عنہما کی اس حدیث میں جس کا حکم دیا گیا ہے وہ یہ ہے کہ اگر ہم پر بادل چھا جائیں اور پھر طلوع ہوں تو ہم اس کے غروب کو دیکھیں، اگر یہ ایک مرحلے کے لیے ہے تو ہم جانتے ہیں کہ یہ اس کی رات کے لیے ہے، اور اگر یہ دو مراحل کے لیے ہے تو ہم جانتے ہیں کہ یہ دو راتوں کے لیے ہے، اور ہم اس سے سمجھتے ہیں کہ ان کے درمیان ایک دن ہے، اور یہ کہ ہمیں اس دن کی قضا کرنی چاہیے اگر وہ رمضان سے ہے۔

۴۔اور دلیلوں میں سے یہ بھی ہے: مسلم نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے ہلال کا ذکر کیا اور فرمایا: ’’جب تم اسے دیکھو تو روزہ رکھو، اور جب تم اسے دیکھو تو روزہ افطار کرو، اور اگر تم پر بادل چھا جائیں تو تیس گنو‘‘، اور اس میں بھی فیصلہ کو دیکھنے سے مشروط کیا گیا ہے بغیر کسی وضاحت کے۔ بادل چھانے پر تخمینہ لگانے کا معاملہ، اور زبان میں دیکھنے کی دو قسمیں ہیں: بصری دیکھنا، اور علمی عقیدتی دیکھنا، تو آپ کہتے ہیں: میں نے درخت پر چڑیا دیکھی، یعنی: میں نے اسے دیکھا، اور آپ کہتے ہیں: میں نے فلاں کی رائے دیکھی، یعنی: میں اسے جانتا تھا اور اس پر یقین رکھتا تھا۔ اور یہاں حدیث میں یہ دونوں معنوں پر لے جانے کے لیے موزوں ہے، اور ایک ہی لفظ کو اس کی حقیقت اور اس کے مجازی دونوں پر لے جانا اصولیوں کے ایک گروہ کے نزدیک جائز ہے، ان میں امام شافعی اور ان کے بیشتر ساتھی ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے فرمان میں ہے:

{ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا قُمۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغۡسِلُواْ وُجُوهَكُمۡ وَأَيۡدِيَكُمۡ إِلَى ٱلۡمَرَافِقِ وَٱمۡسَحُواْ بِرُءُوسِكُمۡ وَأَرۡجُلَكُمۡ إِلَى ٱلۡكَعۡبَيۡنِۚ وَإِن كُنتُمۡ جُنُبًا فَٱطَّهَّرُواْۚ وَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰٓ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَآءَ أَحَدٞ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَآئِطِ أَوۡ لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمۡ تَجِدُواْ مَآءٗ فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدٗا طَيِّبٗا فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَيۡدِيكُم مِّنۡهُ} [المائدة: 6]

تو لمس کو ہاتھ سے چھونے پر لیا گیا اور حقیقت میں جماع پر مجازاً۔گویا کہ حدیث مطلق علم کے حصول کا مطالبہ کرتی ہے، اور اس کی تائید یہ ہے کہ اگر کسی ملک کے لوگ نابینا ہوں سوائے چند کے، اور یہ دیکھنے والے چاند دیکھتے ہیں یا اس کی علامات دیکھ کر اوقات جانتے ہیں، پھر وہ باقی کو بتاتے ہیں۔ ملک کے نابینا لوگ، تو اگر وہ عادل ہیں تو ان کی بات قبول کرنا واجب ہے، اسی طرح خواص فلکیاتی حساب سے علامات جانتے ہیں اور پھر جو نہیں جانتے انہیں بتاتے ہیں۔ تو اگر ان کی عدالت ثابت ہو جائے تو ان کی بات قبول کر لی جائے۔

۳۔عقلی استدلال:

نماز کے اوقات کے حساب سے قمری مہینوں کے آغاز کو ثابت کرنے کا موازنہ؛ کیونکہ ان دونوں میں کوئی موثر فرق نہیں ہے، اور نماز اب زمین کے تمام حصوں میں حساب پر منحصر ہے، اور کسی نے اس کی تردید نہیں کی، اور کسی نے یہ نہیں کہا کہ یہ مسترد کر دیا گیا ہے، اور سورج کو بصری طور پر دیکھنا ضروری ہے تاکہ نماز کے اوقات میں داخل ہونے کی علامات کو دیکھا جا سکے، تو اسی طرح مہینوں کے آغاز اور اختتام کو جاننے کے لیے فلکیاتی حساب کا استعمال کرنا جائز ہے۔

جہاں تک شیخین کی ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کردہ دلیل کا تعلق ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ، لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسُبُ، الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا۔

 ہم ایک اَن پڑھ امت ہیں، ہم نہ لکھتے ہیں اور نہ ہی حساب لگاتے ہیں، مہینہ ایسا ہے اور ایسا ہے۔

 یعنی کبھی انتیس اور کبھی تیس - چاند کو ثابت کرنے میں فلکیاتی حساب کے استعمال کی عدم مشروعیت پر، یہ تسلیم نہیں کیا جاتا ہے۔ حدیث میں لکھنے اور حساب کتاب سے نہ تو منع ہے اور نہ ہی ان کی مذمت یا ان کی کمی اور نہ ہی علم فلکیات کو باطل کرنے کی طرف کوئی اشارہ ہے، بلکہ یہ ان مسلمانوں کی صفت بیان کرتی ہے جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں تھے، جہاں یہ ان کی غالب صفت تھی، اور اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ ان پڑھ ہونا تمام زمانوں اور مقامات پر امت سے متعلق ایک وصف ہے۔

حافظ ابن حجر عسقلانی نے ’’فتح الباری‘‘ (4/127، دار المعرفة ایڈیشن) میں کہا:

قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسِبُ» والمراد أهل الإسلام الذين بحضرته عند تلك المقالة، وهو محمول على أكثرهم أو المراد نفسه صلى الله عليه وآله وسلم،... وقوله: «لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسِبُ» تفسير لكونهم كذلك، وقيل للعرب أميون لأن الكتابة كانت فيهم عزيزة؛ قال الله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ [الجمعة: 2].ولا يرد على ذلك أنه كان فيهم من يكتب ويحسب؛ لأن الكتابة كانت فيهم قليلةً نادرةً، والمراد بالحساب هنا: حساب النجوم وتسييرها، ولم يكونوا يعرفون من ذلك أيضًا إلا النزر اليسير، فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرؤية؛ لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير، واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم مَن يعرف ذلك، بل ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب أصلًا] اهـ.

وهذا يعني أن الأمر باعتماد رؤية الهلال ليس لأن في ذات رؤيته معنى التعبد، بل لأنها هي الوسيلة الممكنة الميسورة لمعرفة بدء الشهر القمري ونهايته لمن يكونون أميين لا علم لهم بالكتابة والحساب الفلكي.

 نبی ﷺکا فرمان: ہم نہ لکھتے ہیں اور نہ ہی حساب لگاتے ہیں" اور اس سے مراد اہل اسلام ہیں جو اس قول کے وقت آپ کی موجودگی میں تھے، اور یہ ان میں سے اکثر یا خود آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے ہے،... اور آپ کا فرمان ہے:’’ ہم نہ لکھتے ہیں اور نہ ہی حساب لگاتے ہیں‘‘ ان کے ایسے ہونے کی تفسیر ہے، اور عربوں کو ان پڑھ کہا جاتا تھا کیونکہ ان میں لکھنا بہت کم تھا؛ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

{هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} [الجمعة: 2]

اور اس کا جواب یہ نہیں ہے کہ ان میں سے کچھ ایسے تھے جو لکھتے اور حساب لگاتے تھے۔ کیونکہ ان میں تحریر کم اور نایاب تھی، اور یہاں حساب سے مراد ہے: ستاروں کا حساب اور ان کی حرکت، اور وہ اس کے بارے میں بھی بہت کم جانتے تھے، اس لیے انہوں نے فیصلے کو روزے وغیرہ سے مشروط کر دیا۔ دیکھنے کے ساتھ؛ حساب کی مشقت سے ان پر سے مشقت کو دور کرنے کے لیے، اور روزے میں فیصلہ جاری رہا اگرچہ ان کے بعد کوئی ایسا شخص پیدا ہوا جو اسے جانتا تھا، بلکہ سیاق و سباق کا ظاہر اصل میں حساب کے فیصلے کو معطل کرنے کی نفی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔اس کا مطلب یہ ہے کہ چاند دیکھنے پر انحصار کرنے کا حکم اس لیے نہیں ہے کہ اس کے دیکھنے میں ہی عبادت کا کوئی مفہوم ہے، بلکہ اس لیے کہ یہ قمری مہینے کے آغاز اور اختتام کو جاننے کا ممکن اور قابل رسائی ذریعہ ہے۔ ان لوگوں کے لیے جو ان پڑھ ہیں جنہیں لکھنا اور فلکیاتی حساب کا علم نہیں ہے۔

اور اس سے یہ لازم آتا ہے کہ اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور اس وقت آپ کی قوم عرب کتاب اور حساب کے علم والے ہوتے؛ تاکہ وہ فلکی اجسام کا مشاہدہ کر سکیں، اور کتاب اور حساب کے ذریعے ان کے باقاعدہ چکر کو ریکارڈ کر سکیں، جسے اللہ تعالیٰ نے اس طرح منظم کیا ہے کہ وہ نہ تو خراب ہوتا ہے اور نہ ہی مختلف ہوتا ہے - وہ فلکیاتی حساب کو اپنا سکتے تھے، اور اسی طرح ہر کوئی جو اس علم تک پہنچتا ہے وہ اس درستگی اور نظم و ضبط کے ساتھ پہنچتا ہے جس پر وہ بھروسہ کرتا ہے اور اس کی صحت پر یقین رکھتا ہے؛ کیونکہ صرف رویت پر انحصار کرنے کا حکم ایک بیان کردہ وجہ کے ساتھ آیا ہے، اور وہ یہ ہے کہ امت ان پڑھ ہے، نہ لکھتی ہے اور نہ ہی حساب کرتی ہے، اور "وجہ معلول کے ساتھ وجود اور عدم کے ساتھ گھومتی ہے"، تو اگر امت اپنی ان پڑھ سے نکل جائے۔ اور لکھنا اور حساب کرنا شروع کر دیا، یعنی اس کا مجموعہ ان لوگوں میں سے ہو گیا جو ان علوم کو جانتے ہیں، اور اس کے لوگ، خواص اور عوام، مہینے کے آغاز کے حساب میں یقین اور قطعیت تک پہنچنے کے قابل ہو گئے، اور وہ اس پر بھروسہ کرنے کے قابل ہو گئے۔ حساب ان کے وژن کی طرح یا اس سے زیادہ مضبوط - پھر ان کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ فلکیاتی حساب سے چاند کو ثابت کریں اور کوئی حرج نہیں، اور فلکیاتی حساب اس وقت بلاشبہ دو گواہوں پر انحصار کرنے سے زیادہ قابل اعتماد اور درست ہے جو وہم اور بصارت کے دھوکے سے محفوظ نہیں ہیں، اور نہ ہی کسی مقصد یا پوشیدہ ذاتی مفاد کے لیے جھوٹ بولنے سے، چاہے ہم ان کی ظاہری انصاف کی تصدیق کے لیے کتنی ہی کوشش کریں جو ان کی سچائی کی طرف اشارہ کرتی ہے۔

۴۔ان لوگوں کوجواب جو چاند دیکھنے میں فلکیاتی حساب کے استعمال کو باطل قرار دیتے ہیں۔

کچھ علماء کہتے ہیں کہ حساب کو مدنظر رکھنا ایک باطل مذہب ہے کیونکہ یہ علم نجوم پر مبنی ہے، اور شریعت نے اس طرح کی چیزوں سے منع کیا ہے جیسا کہ مسلم نے روایت کیا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً۔

 جو کوئی بھی نجومی کے پاس آئے اور اس سے کسی چیز کے بارے میں پوچھے، اس کی چالیس راتوں تک نماز قبول نہیں کی جائے گی۔

 اور جو کچھ طبرانی نے اپنی ’’المعجم الکبیر‘‘ میں روایت کیا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

إِذَا ذُكِرَ أَصْحَابِي فَأَمْسِكُوا، وَإِذَا ذُكِرَتِ النُّجُومُ فَأَمْسِكُوا، وَإِذَا ذُكِرَ الْقَدَرُ فَأَمْسِكُوا۔

 جب میرے صحابہ کا ذکر ہو تو رک جاؤ، اور جب ستاروں کا ذکر ہو تو رک جاؤ، اور جب تقدیر کا ذکر ہو تو رک جاؤ۔

اور اسی طرح علم نجوم قیاس آرائی ہے، اور اس میں نہ تو کوئی قطعیت ہے اور نہ ہی غالب گمان، اس لیے اسے درج ذیل امور کی بنا پر تسلیم نہیں کیا جاتا:

پہلا جواب:

اول: یہ بات کہنے والے نے ایک طرف نجوم، جادو اور کہانت کے درمیان خلط ملط کیا ہے، اور دوسری طرف ستاروں کا حساب جو کہ فلکیات کا علم ہے۔ اور علم فلکیات، چاہے وہ قدیم ہی کیوں نہ ہو، اس میں مصروف لوگوں کے درمیان نجوم اور کہانت کے ساتھ گڈمڈ ہو گیا تھا، لیکن اب یہ ان سے مکمل طور پر الگ ہو گیا ہے، اور یہ جدید رصد گاہوں اور دیو ہیکل آلات سے متعلق ہو گیا ہے جو اجرام فلکی کی حرکات کو لاکھوں کی دوری سے دریافت کرتے ہیں۔ نوری سال، اور ریاضی کے مساوات، کائناتی قوانین اور عین مطابق حسابات پر مبنی ہے جو ان حرکات کو ایک سیکنڈ یا اس کے حصوں میں متعین کرتا ہے، اور علم فلکیات اب نجوم کے شبہ سے آزاد ہو گیا ہے، جو کہ غیب کی پیشین گوئی کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور علم فلکیات سائنس پر مبنی ہو گیا ہے۔ طبیعیات، ریاضی اور کیمیا اپنی اعلیٰ یونیورسٹی کی سطحوں اور اس سے آگے، بلکہ اس کے نصاب اور تحقیقی علوم میں حیاتیات (حیاتیات) کو شامل کیا گیا ہے، اس کے بعد کہ اس سے ذہین تہذیبوں کی تلاش کا سائنس پیدا ہوا ہے جو نظام شمسی سے باہر زندگی کی شکلوں سے متعلق ہے۔

دوسرا جواب:

دوم: یہ کہ قدیم علم نجوم کو مکمل طور پر مسترد نہیں کیا گیا ہے۔ علامہ مرغنانی حنفی، ’’الہدایہ‘‘ کے مصنف نے ’’مختارات النوازل‘‘ میں کہا:

[علم النجوم في نفسه حسنٌ غير مذموم؛ إذ هو قسمان: حسابي، وإنه حق، وقد نطق به الكتاب؛ قال الله تعالى: ﴿ٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُ بِحُسۡبَان﴾ [الرحمن: 5] أي: سيرهما بحساب، واستدلالي بسير النجوم وحركة الأفلاك على الحوادث بقضاء الله تعالى وقدره، وهو جائز، كاستدلال الطبيب بالنبض من الصحة والمرض، ولو لم يعتقد بقضاء الله تعالى أو ادعى الغيب بنفسه يكفر] اهـ. نقلًا عن "حاشية ابن عابدين" (1/ 43-44، ط. دار الكتب العلمية).

 علم نجوم بذات خود اچھا ہے اور قابل مذمت نہیں ہے۔ کیونکہ یہ دو حصوں پر مشتمل ہے: حساب کتاب، اور یہ حق ہے، اور کتاب نے اس کا ذکر کیا ہے؛ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {الشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُ بِحُسۡبَانٍ} [الرحمن: 5] یعنی: ان کی حرکت حساب کے ساتھ ہے، اور ستاروں کی حرکت اور افلاک کی حرکت سے واقعات پر اللہ تعالیٰ کے فیصلے اور تقدیر کے مطابق استدلال کرنا، اور یہ جائز ہے، جیسا کہ ڈاکٹر کا نبض سے صحت اور بیماری کے بارے میں استدلال کرنا، اور اگر وہ اللہ تعالیٰ کے فیصلے پر یقین نہیں رکھتا یا خود غیب کا دعویٰ کرتا ہے تو وہ کافر ہے۔[حاشیہ ابن عابدین" (1/43-44، دار الکتب العلمیہ ایڈیشن)] سے نقل کیا گیا۔

تیسراجواب:

سوم: یہ کہ قدیم علم نجوم کی مذمت صرف ان وجوہات اور وجوہات کی بنا پر کی گئی ہے جو جدید فلکیات میں موجود نہیں ہیں، حجت الاسلام امام غزالی نے ’’احیاء‘‘ (1/29-30، دار المعرفة ایڈیشن) میں کہا: 

وإنما زجر عنه من ثلاثة أوجه: أحدها: أنه مضرٌّ بأكثر الخلق؛ فإنه إذا ألقى إليهم أن هذه الآثار تحدث عقيب سير الكواكب وقع في نفوسهم أن الكواكب هي المؤثرة وأنها الآلهة المدبرة؛ لأنها جواهر شريفة سماوية، ويعظم وقعها في القلوب، فيبقى القلب ملتفتًا إليها ويرى الخير والشر محذورًا أو مرجوًّا من جهتها.وثانيها: أن أحكام النجوم تخمين محض ليس يدرك في حق آحاد الأشخاص لا يقينًا ولا ظنًّا، فالحكم به حكم بجهل، فيكون ذمه على هذا من حيث إنه جهل لا من حيث إنه علم، فلقد كان ذلك معجزةً لإدريس عليه السلام فيما يحكى، وقد اندرس وانمحى ذلك العلم وانمحق، وما يتفق من إصابة المُنَجِّم على ندور فهو اتفاق؛ لأنه قد يطلع على بعض الأسباب ولا يحصل المسبب عقيبها إلا بعد شروط كثيرة ليس في قدرة البشر معرفة حقائقها، فإن اتفق أنْ قَدَّرَ اللهُ تعالى بقيةَ الأسباب وقعت الإصابة، وإن لم يقدر أخطأ، ويكون ذلك كتخمين الإنسان في أن السماء تمطر اليوم مهما رأى الغيم يجتمع وينبعث من الجبال، فيتحرك ظنه بذلك، وربما يحمى النهار بالشمس ويذهب الغيم، وربما يكون بخلافه، ومجرد الغيم ليس كافيًا في مجيء المطر، وبقية الأسباب لا تدرى، ولهذه العلة يمنع القول عن النجوم أيضًا.وثالثها: أنه لا فائدة فيه، فأقل أحواله أنه خوض في فضول لا يغني، وتضييع العمر الذي هو أنفس بضاعة الإنسان في غير فائدة، وذلك غاية الخسران۔ [بتصرف یسیر]۔

اور اسے تین پہلوؤں سے روکا گیا ہے: ان میں سے ایک: یہ کہ یہ زیادہ تر لوگوں کے لیے نقصان دہ ہے، کیونکہ اگر وہ ان پر یہ بات ڈالتا ہے کہ یہ اثرات سیاروں کی حرکت کے بعد ہوتے ہیں، تو ان کے ذہنوں میں یہ بات آجائے گی کہ سیارے ہی مؤثر ہیں اور یہ کہ وہ دیوتا ہیں جو کنٹرول کرتے ہیں۔ کیونکہ وہ آسمانی قیمتی جواہر ہیں، اور ان کا دلوں پر بہت زیادہ اثر پڑتا ہے، اس لیے دل ان کی طرف متوجہ رہتا ہے اور خیر اور شر کو ان کی طرف سے ممنوع یا متوقع دیکھتا ہے۔

اور دوسرا: یہ کہ ستاروں کے فیصلے محض قیاس آرائی ہیں جو انفرادی لوگوں کے بارے میں نہ تو یقین کے ساتھ اور نہ ہی غالب گمان کے ساتھ سمجھے جاتے ہیں، لہذا اس کا فیصلہ لاعلمی سے ہوتا ہے، تو اس کی مذمت اس لحاظ سے ہوتی ہے کہ یہ لاعلمی ہے نہ کہ علم کے لحاظ سے، کیونکہ یہ ادریس علیہ السلام کے لیے ایک معجزہ تھا، جیسا کہ کہا جاتا ہے، اور یہ علم ختم ہو گیا ہے اور ختم ہو گیا ہے، اور نجومی کی کامیابی کا جو کچھ ہوتا ہے وہ اتفاق ہے۔ کیونکہ وہ کچھ وجوہات سے واقف ہو سکتا ہے اور اس کے بعد نتیجہ بہت سی شرائط کے بغیر نہیں ہوتا جن کی حقائق کو جاننا انسانوں کی طاقت میں نہیں ہے، تو اگر ایسا ہوا کہ اللہ تعالیٰ نے باقی وجوہات کا اندازہ لگایا تو کامیابی ہو جائے گی، اور اگر اس نے ایسا نہیں کیا تو وہ غلطی کرے گا، اور یہ انسان کے اس اندازے کی طرح ہو گا کہ آج آسمان سے بارش ہو گی، چاہے وہ بادلوں کو جمع ہوتے اور پہاڑوں سے نکلتے ہوئے دیکھے، تو اس کا خیال اس سے متحرک ہو جاتا ہے، اور شاید دن سورج سے گرم ہو جائے اور بادل چلے جائیں، اور شاید اس کے برعکس ہو، اور محض بادل بارش کے آنے کے لیے کافی نہیں ہیں، اور باقی وجوہات معلوم نہیں ہیں، اور اسی وجہ سے ستاروں کے بارے میں بات کرنے سے بھی منع کیا گیا ہے۔اور تیسرا: یہ کہ اس میں کوئی فائدہ نہیں ہے، اس لیے اس کی کم سے کم حالت یہ ہے کہ فضول باتوں میں الجھنا جو بے سود ہے، اور عمر کو ضائع کرنا جو کہ انسان کی سب سے قیمتی چیز ہے بے فائدہ ہے، اور یہ بہت بڑا نقصان ہے۔

مختصر یہ کہ جدید فلکیات میں ان میں سے کوئی بھی چیز درست نہیں ہے، نہ ہی یہ کائنات میں ستاروں کے ذات کے اثر و رسوخ اور ان میں الوہیت کے عقیدے کا سبب ہے، بلکہ یہ اللہ کو جاننے اور اس نظام کو جاننے کی وجوہات میں سے ایک ہے جس سے اللہ کے وجود پر استدلال کیا جاتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {إِنَّ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ لَءَايَٰتٖ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ} [آل عمران: 190]اور نہ ہی یہ ظنيات پر مبنی ہے، بلکہ یہ قطعی ہے کیونکہ یہ قطعی قوانین پر مبنی ہے، اور اس پر اور اس کے قوانین پر زمین کے گرد خلا میں مستقل خلائی اسٹیشن قائم کیے گئے ہیں، اور مصنوعی سیاروں کو لانچ کیا گیا ہے، اور خلائی شٹل کے ساتھ سائنسی خلائی پروازوں کا اہتمام کیا گیا ہے۔ ، اور ان میں سے کچھ خودکار الیکٹرانک کمانڈ کے ساتھ کام کرتے ہیں، جہاں خلائی تحقیقات اور آلات کو ان جگہوں پر بھیجا جاتا ہے جہاں قدرتی وجوہات کی بناء پر انسانوں تک پہنچنا مشکل ہوتا ہے، اور وہ ایک خاص وقت اور ایک خاص جگہ پر ایک مخصوص کام انجام دینے کے لیے تیار ہوتے ہیں، اور یہ بے فائدہ نہیں ہے، بلکہ یہ فرض کفایہ میں سے ہے کہ اگر اسے سیکھنے والا کوئی نہ ہو تو پوری امت گنہگار ہو جائے گی، کیونکہ دین و دنیا کے بہت سے مفادات اس پر موقوف ہیں جو اس کے علم اور مطالعہ کے بغیر مکمل نہیں ہوتے۔

اور ہم دیکھتے ہیں کہ فلکیاتی حساب سے استدلال کا معاملہ؛ یعنی اگر فلکیاتی حساب اس کی غلطی کو یقینی بنا دے تو بصری مشاہدے کے دعوے کی تردید؛ یا دوسرے الفاظ میں: اسے نفی میں لینا اور اثبات میں نہیں لینا، یہ اختلاف کی جگہ نہیں ہونا چاہیے، کیونکہ یہ شرعاً طے ہو چکا ہے کہ قطعی ظنی پر مقدم ہے، یعنی کہ قطعی حساب صحیح رویت کی مخالفت نہیں کر سکتا۔ اس لیے امام مجتہد تقی السبکی نے اپنی ’’فتاویٰ (1/209-217) میں کہا:

الشرع ألغى قول الحساب مطلقًا، والفقهاء قالوا: لا يعتمد، فإن ذلك إنما قالوه في عكس هذا، وهذه المسألة المتقدمة التي حكينا فيها الخلاف، أما هذه المسألة فلا، ولم أجد في هذه نقلًا، ولا وجهَ فيها للاحتمال غير ما ذكرته... ولا يُعتقد أن الشرع أبطل العمل بما يقوله الحساب مطلقًا، فلم يأتِ ذلك، وكيف والحساب معمول به في الفرائض وغيرها، وقد ذكر في الحديث الكتابة والحساب، وليست الكتابة منهيًّا عنها، فكذلك الحساب، وإنما المراد ضبط الحكم الشرعي في الشهر بطريقين ظاهرين مكشوفين: رؤية الهلال أو تمام ثلاثين، وأن الشهر تارة تسع وعشرون وتارة ثلاثون، وليست مدة زمانية مضبوطة بحساب كما يقوله أهل الهيئة، ولا يعتقد الفقيه أن هذه المسألة هي التي قال الفقهاء في كتاب الصيام: إن الصحيح عدم العمل بالحساب؛ لأن ذلك فيما إذا دل الحساب على إنكار الرؤية، وهذا عكسه، ولا شك أن من قال هناك بجواز الصوم أو وجوبه يقول هنا بالمنع بطريق الأولى، ومن قال هناك بالمنع فها هنا لم يقل شيئًا، والذي اقتضاه نظرنا المنع، فالمنع هنا مقطوع به، ولم نجد هذه المسألة منقولةً، لَكِنَّا تفقهنا فيها، وهي عندنا من محال القطع مترقية عن مرتبة الظنون، والله أعلم...ثم قال: قد يحصل لبعض الأغمار والجهال توقفٌ فيما قلناه، ويستنكر الرجوع إلى الحساب جملةً وتفصيلًا، ويجمد على أن كل ما شهد به شاهدان يثبت، ومَن كان كذلك لا خطاب معه، ونحن إنما نتكلم مع من له أدنى تبصر، والجاهل لا كلام معها۔

 ہم یہ نہیں کہتے: شریعت نے حساب کے قول کو مکمل طور پر منسوخ کر دیا ہے، اور فقہاء نے کہا: اس پر بھروسہ نہیں کیا جاتا، کیونکہ انہوں نے ایسا صرف اس کے برعکس کہا تھا، اور یہ پچھلا مسئلہ جس میں ہم نے اختلاف بیان کیا تھا، لیکن یہ مسئلہ نہیں ہے، اور مجھے اس میں کوئی روایت نہیں ملی، اور اس میں امکان کے لیے کوئی گنجائش نہیں ہے سوائے اس کے جو میں نے ذکر کیا ہے... اور یہ خیال نہیں کیا جاتا کہ شریعت نے مکمل طور پر کام کرنا کالعدم قرار دے دیا ہے۔ حساب کیا کہتا ہے، تو یہ نہیں آیا، اور کیسے اور حساب وراثت اور دیگر میں استعمال کیا جاتا ہے، اور حدیث میں لکھنا اور حساب کا ذکر کیا گیا ہے، اور لکھنا منع نہیں ہے، تو حساب بھی ایسا ہی ہے، بلکہ مراد یہ ہے کہ شرعی حکم کو دو واضح اور واضح طریقوں سے مہینے میں کنٹرول کیا جائے: ہلال دیکھنا یا تیس کو مکمل کرنا، اور مہینہ کبھی انتیس کا ہوتا ہے اور کبھی تیس کا، اور یہ ایک مدت نہیں ہے۔ جیسا کہ اہلِ ہیئت کہتے ہیں، حساب سے طے شدہ وقت، اور فقیہ یہ نہیں سمجھتے کہ یہ وہ مسئلہ ہے جس کے بارے میں فقہاء نے کتاب الصوم میں کہا ہے: صحیح بات یہ ہے کہ حساب پر عمل نہ کیا جائے۔ کیونکہ یہ اس وقت ہے جب حساب رویت کی تردید کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور یہ اس کے برعکس ہے، اور بلاشبہ جس نے وہاں روزہ رکھنے کی اجازت یا فرضیت کا کہا ہے وہ یہاں پہلے سے منع کرنے کا کہے گا، اور جس نے وہاں منع کیا ہے تو یہاں اس نے کچھ نہیں کہا، اور جس چیز کا ہمارے نقطہ نظر نے مطالبہ کیا وہ منع ہے، تو یہاں منع قطعیت کے ساتھ ہے، اور ہمیں یہ مسئلہ منقول نہیں ملا، لیکن ہم اس میں سمجھ گئے، اور یہ ہمارے نزدیک قطعی امکانات میں سے ایک ہے جو ظن کے درجے سے اوپر ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے...پھر انہوں نے کہا: کچھ جاہل اور جاہل لوگ ہمارے کہے ہوئے پر رک سکتے ہیں، اور وہ حساب کی طرف رجوع کرنے سے انکار کر سکتے ہیں، مجموعی طور پر اور تفصیل سے، اور وہ اس بات پر قائم رہیں گے کہ جس چیز کی بھی دو گواہوں نے گواہی دی ہے وہ ثابت ہے، اور جو بھی ایسا ہو اس کے ساتھ کوئی خطاب نہیں ہے، اور ہم صرف اس شخص سے بات کر رہے ہیں جس کی تھوڑی سی بصیرت ہے، اور جاہل کے ساتھ کوئی بات نہیں ہے۔

اور اسی طرح علامہ قلیوبی نے اپنے ’’حاشیہ علی شرح المحلی علی المنہاج‘‘ (2/63) میں علامہ ابن قاسم العبادی [متوفی 994 ہجری] سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے کہا:

إذا دلَّ الحساب القطعي على عدم رؤية الهلال لم يُقبَل قولُ العدول برؤيته، وتُرَدُّ شهادتُهم.

 اگر حتمی حساب چاند کو دیکھنے کی ناممکنات کی نشاندہی کرتا ہے تو چاند کو دیکھنے کے بارے میں عادل لوگوں کا قول قبول نہیں کیا جائے گا، اور ان کی گواہی مسترد کر دی جائے گی۔

پھر قلیوبی نے کہا:

وهو ظاهرٌ جليٌّ، ولا يجوز الصّوم حينئذٍ، ومخالفةُ ذلك معاندةٌ ومكابَرَةٌ۔

 اور یہ واضح اور واضح ہے، اور اس وقت روزہ رکھنا جائز نہیں ہے، اور اس کی مخالفت دشمنی اور ضد ہے۔

حقیقت یہ ہے کہ خود گواہی اور فلکیاتی حساب کے درمیان کوئی حقیقی تضاد نہیں ہے، بلکہ گواہی کو اس وقت مسترد کر دیا جاتا ہے جب وہ فلکیاتی حساب کے ساتھ متصادم ہو، چاہے حساب حتمی نہ ہو بلکہ حتمی کے قریب ہو۔ کیونکہ گواہی پر کچھ ایسی بات آئی ہے جو اس میں خرابی پیدا کرتی ہے، اور وہ یہ ہے کہ گواہ کی طرف سے جو کچھ دیکھتا ہے اسے ریکارڈ نہ کرنے کا غالب گمان ہے، تو اس کا قطعی حساب سے اختلاف اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وہ اس کی مکمل گرفت میں نہیں ہے۔ جس چیز کی وہ گواہی دیتا ہے اس کی نوعیت، اور اس کے بارے میں امام علامہ شیخ محمد بخیت المطیعی ’’ارشاد اہل الملۃ‘‘(صفحہ 290، کردستان سائنٹیفک پریس ایڈیشن) میں کہتے ہیں:

[إذا رُدَّت الشهادة عندما يكون التفرد مظنة الغلط أو الكذب، وذلك عندما يرى الهلالَ جمعٌ قليل دون أضعافهم -وهذا منصوصٌ عليه في مذهب السادة الحنفية والمالكية كما سيأتي- فكيف لا ترد إذا وجد دليل قاطع أو قريب من القاطع على عدم إمكان الرؤية! لا شك أن عدم قبول الشهادة هنا أولى؛ لأنه إذا رأى القليل ولم يره أضعافهم فعدم رؤية أضعافهم يوجب غلبةَ الظن بغلط القليل أو كذبه في دعواه الرؤية، وأما هنا فالدليل قاطعٌ أو قريب منه على ذلك، كيف وقد جعلوا من شروط إفادة الخبر المتواتر العلم للسامع أن لا يكون السامع معتقدًا لنقيض ما يقتضيه الخبر إما لشبهةٍ أو تقليدٍ أو اعتقاد، فإذا كان هذا هو حال الخبر المتواتر فكيف بغيره؟ وحينئذٍ إذا قبل القاضي شهادة مَن شهد عنده برؤية الهلال مع دلالة الحساب القطعي أو القريب منه على عدم إمكان الرؤية كان ذلك على خلاف ما يعتقده، ولذلك قال السبكي: إنه أخرق، وليس هذا من قبيل معارضة الحساب للشهادة حتى يقال: يُعمَل بالشهادة دون الحساب، بل إن ذلك من قبيل وجود دليلٍ عند القاضي المشهود عنده اعتقد بموجبه خطأ الشاهد أو كذبه؛ فإن حساب الحاسب العدل الراسخ في الفن إذا دلَّ على عدم إمكان الرؤية أوجب غلبة الظن بغلط الشاهد أو كذبِهِ بلا شبهة، فكيف يستطيع القاضي أن يقبل مع هذا شهادة هذا الشاهد؟۔ 

گواہی اس وقت مسترد کر دی جاتی ہے جب تنہائی کا امکان ہو۔ غلطی یا جھوٹ کا، اور یہ اس وقت ہوتا ہے جب چند لوگ چاند کو دیکھتے ہیں لیکن ان کی تعداد میں ان سے زیادہ نہیں ہوتے - اور یہ حنفیوں اور مالکیوں کے مذہب میں بیان کیا گیا ہے جیسا کہ بعد میں آئے گا - تو یہ کیسے مسترد نہیں کیا جاتا اگر کوئی حتمی یا قاطع ثبوت ہو۔ دیکھنے کے قابل نہیں ہونے پر! بلاشبہ یہاں گواہی کو قبول نہ کرنا ہی بہتر ہے، کیونکہ اگر چند لوگوں نے دیکھا اور ان میں سے زیادہ نے نہیں دیکھا تو ان میں سے زیادہ کا نہ دیکھنا اس بات کا باعث بنتا ہے کہ چند لوگوں کی غلطی یا ان کے دعوے میں جھوٹ کا غالب گمان ہے۔ وژن، اور یہاں ثبوت اس کے لیے حتمی یا اس کے قریب ہے، وہ کیسے، اور انہوں نے سامع کے لیے متواتر خبر کے علم کے ثبوت کی شرائط میں سے یہ قرار دیا ہے کہ سامع اس کے منافی کسی چیز پر یقین نہ رکھے۔ خبر کی وجہ سے یا تو شبہ، تقلید یا عقیدے کی وجہ سے، تو اگر یہ متواتر خبر کی حالت ہے تو دوسروں کے ساتھ کیا ہوگا؟ اور اس وقت اگر قاضی اس شخص کی گواہی قبول کر لے جو اس کے سامنے چاند دیکھنے کی گواہی دے، جب کہ حساب قطعی یا اس کے قریب ہو کہ دیکھنا ممکن نہیں ہے، تو یہ اس کے خلاف ہو گا جو وہ سمجھتا ہے، اور اسی لیے سبکی نے کہا: وہ ایک بے وقوف ہے، اور یہ حساب کی گواہی کی مخالفت کی طرح نہیں ہے تاکہ یہ کہا جا سکے کہ گواہی حساب کے بغیر کام کرتی ہے، بلکہ یہ قاضی کے پاس ثبوت کے ہونے کی طرح ہے جس کی گواہی دی گئی ہے، اس نے یقین کیا۔ جس کی وجہ سے گواہ کی غلطی یا اس کے جھوٹ کا یقین ہوا؛ فن میں ثابت قدم عادل حساب کتاب کرنے والے کا حساب اگر دیکھنے کی ناممکنات کی نشاندہی کرتا ہے تو وہ یقیناً گواہ کی غلطی یا اس کے جھوٹ کے بارے میں غالب گمان کا باعث بنتا ہے، تو قاضی اس گواہ کی گواہی کو کیسے قبول کر سکتا ہے؟۔

اور گواہی کی تردید غلطی کے امکان کی وجہ سے حنفیوں اور مالکیوں نے بیان کی ہے، خواہ گواہوں کی تعداد کتنی ہی کیوں نہ ہو۔ امام حافظ علامہ محمد بن طولون الحنفی نے اپنی ایک کتاب میں کہا:

ولم يريدوا بالتفرد تفرد الواحد، وإلا لقُبل الاثنان، وهو منتفٍ، بل المراد -كما في "الفتح" وغيره- بالتفرد مَن لم يقع العلم بخبرهم مِن بين أضعافهم من الخلائق۔

 اور ان کا مطلب تنہائی سے ایک کی تنہائی نہیں تھا، ورنہ دو کو قبول کیا جاتا، اور یہ باطل ہے، بلکہ مراد ہے - جیسا کہ "الفتح" اور دیگر میں ہے - تنہائی سے وہ ہے جس کی خبر مخلوق میں سے اس کی تعداد کے لوگوں کے درمیان معلوم نہ ہو۔

اور اس بیان کی وضاحت میں ہم امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے ’’المبسوط‘‘(3/140، دار المعرفة ایڈیشن) میں قول پیش کرتے ہیں:

[فأما إذا لم يكن بالسماء علةٌ فلا تقبل شهادة الواحد والمثنى حتى يكون أمرًا مشهورًا ظاهرًا في هلال رمضان، وهكذا في هلال الفطر في رواية هذا الكتاب، وفي رواية الحسن عن أبي حنيفة رحمهما الله تعالى قال: تقبل فيه شهادة رجلين أو رجل وامرأتين بمنزلة حقوق العباد، والأصح ما ذُكر هنا، فإن في حقوق العباد إنما تُقبل شهادةُ رجلين إذا لم يكن هناك ظاهرٌ يكذبهما، وهنا الظاهر يكذبهما في هلال رمضان وفي هلال شوال جميعًا؛ لأنهما أسوة سائر الناس في الموقف والمنظر وحِدَّة البصر وموضع القمر، فلا تقبل فيه الشهادة إلا أن يكون أمرًا مشهورًا ظاهرًا۔

 اور اگر آسمان میں کوئی عذر نہ ہو تو گواہی قبول نہ کرو۔ ایک اور دو کی، یہاں تک کہ یہ رمضان کے چاند میں ایک مشہور اور واضح معاملہ ہو، اور یہی حال عید الفطر کے چاند کا ہے، اس کتاب کی ایک روایت میں، اور حسن کی ایک روایت میں ابو حنیفہ رحمہما اللہ سے کہا: اس میں دو مردوں یا ایک مرد اور دو عورتوں کی گواہی لوگوں کے حقوق کی طرح قبول کی جاتی ہے، اور جو کچھ یہاں ذکر کیا گیا ہے وہ زیادہ صحیح ہے، کیونکہ لوگوں کے حقوق میں دو مردوں کی گواہی صرف اس صورت میں قبول کی جاتی ہے جب وہاں کوئی ظاہری چیز نہ ہو جو انہیں جھٹلائے، اور یہاں ظاہر انہیں رمضان کے چاند میں اور شوال کے چاند میں جھٹلاتا ہے۔ کیونکہ وہ موقف، منظر، بصارت کی تیزی اور چاند کی جگہ میں دوسرے لوگوں کی طرح ہیں، اس لیے اس میں گواہی قبول نہیں کی جاتی جب تک کہ یہ ایک مشہور اور واضح معاملہ نہ ہو۔

اور گواہی جو اب فلکیاتی حساب کی مخالفت کرتی ہے وہ حسی طور پر ناممکن چیز کی گواہی ہے۔ کیونکہ قطعی فلکیاتی حساب ایک حسی معاملہ بن گیا ہے - جیسا کہ ’’الکواکب الدراری‘‘ میں ذکر کیا گیا ہے، اور شیخ محمد بخیت المطیعی نے اسے ’’ارشاد اہل الملۃ‘‘ میں نقل کیا ہے - جو محسوس رصد کے آلات پر مبنی اور قائم ہے جس کے ذریعے وہ مقدار کا علم حاصل کرتا ہے۔ سیاروں اور دیگر کی حرکات، اور کچھ سیاروں کے ایک دوسرے سے فاصلے، اور ایک دوسرے کے ساتھ ان کی سیدھ، اور حس اور مشاہدے کے ذریعے ان کی پوزیشن کا تعین، اور یہی وہ چیز ہے جس کی طرف علامہ شہاب ابن حجر ہیتمی کی گفتگو میں اشارہ کیا گیا ہے۔ ’’تحفۃ المحتاج‘‘ (3/382-383، دار احیاء التراث العربی ایڈیشن): 

الذي يتجه منه أن الحساب إن اتفق أهله على أن مقدماته قطعية، وكان المخبرون منهم بذلك عدد التواتر رُدَّت الشهادة، وإلا فلا، وهذا أولى من إطلاق السبكي إلغاء الشهادة إذا دلَّ الحساب القطعي على استحالة الرؤية وإطلاق غيره قبولها وأطال كل لما قاله بما في بعضه نظر للمتأمل۔

جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اگر اس کے لوگ اس بات پر متفق ہوں کہ اس کے مقدمات قطعی ہیں، اور وہاں سے اس کے خبر دینے والے متواتر کی تعداد میں ہوں تو گواہی مسترد کر دی جاتی ہے، ورنہ ایسا نہیں ہوتا، اور یہ سبکی کی مطلق منسوخی سے بہتر ہے۔ گواہی اگر قطعی حساب رویت کے ناممکن ہونے کی نشاندہی کرتا ہے اور دوسرے اسے قبول کرنے کی آزادی دیتے ہیں اور ہر ایک نے اس کی تائید میں جو کچھ کہا ہے اس میں غور کرنے والے کے لیے کچھ غور طلب ہے۔

حقیقت یہ ہے کہ علامہ تقی السبکی نے گواہی کو مسترد کرنے کی ایک اور وجہ سے مسترد کر دیا سوائے اس وجہ کے جس کی وجہ سے علامہ شہاب ابن حجر نے گواہی کو مسترد کیا تھا، چنانچہ سبکی نے اسے قاضی کے پاس ثبوت کی موجودگی کی وجہ سے مسترد کر دیا جس کی گواہی دی گئی تھی، اس نے اس کی وجہ سے گواہ کی غلطی یا اس کے جھوٹ پر یقین کیا - اس بنیاد پر کہ وہ قطعی اور اس کے قریب کے درمیان فرق نہیں کرتا - تو یہ گواہ کی گواہی میں ایک عیب بن گیا، جبکہ شہاب ابن حجر نے گواہی کو مسترد کر دیا۔ گواہی دی گئی چیز کی ناممکنیت؛ یہ دیکھتے ہوئے کہ حتمی حساب متواتر طور پر ثابت ہے۔

اور علامہ ابن قاسم کے قول کے بارے میں ’’حاشیہ علی تحفۃ المحتاج فی شرح المنہاج‘‘(3/383، دار احیاء التراث العربی ایڈیشن):

إن إخبار عدد التواتر إنما يفيد القطع إذا كان الإخبار عن محسوس؛ فيتوقف على حسية تلك المقدمات والكلام فيه۔

متواتر تعداد کی خبر صرف اس صورت میں یقین دلاتی ہے جب خبر کسی محسوس چیز کے بارے میں ہو۔ لہذا یہ ان مقدمات کی حسایت پر منحصر ہے اور اس میں بات ہے۔

 علامہ شیخ محمد بخیت المطیعی نے ’’ارشاد اہل الملۃ‘‘ (صفحہ 291، 292) میں اس پر غور کرتے ہوئے کہا:

إن كان مراده الاعتراض بأن التواتر لا يمكن هنا لعدم حسية تلك المقدمات كما فهمه البعض من كلامه، ونقله ابن عابدين في رسالته "تنبيه الغافل والوسنان"، فليس بصحيح؛... فقد ظهر أن تلك المقدمات محسوسة، وإن كان مراده أن كلام ابن حجر مفروض في أن تلك المقدمات حسية، فيفيد الإخبار حينئذٍ عنها القطع، فهو صحيح، فيتعين حمله على ذلك، لكن قد علمت أنه لا يلزم في رد الشهادة أن يبلغ المخبرون عدد التواتر، بل يكفي أن يدل خبرهم على غلبة الظن التي تقرب من اليقين باستحالة الرؤية، فإنه بهذا المقدار تكون الشهادة مظنةَ الغلط أو الكذب فترد۔

اگر اس کا مطلب یہ اعتراض ہے کہ تواتر یہاں ممکن نہیں ہے ان مقدمات کی حسایت کی کمی کی وجہ سے جیسا کہ کچھ لوگوں نے اس کے الفاظ سے سمجھا ہے، اور ابن عابدین نے اسے اپنی کتاب "تنبیہ الغافل والوسنان" میں نقل کیا ہے، تو یہ درست نہیں ہے؛... یہ ظاہر ہو گیا ہے کہ وہ مقدمات محسوس ہیں، اور اگر اس کا مطلب یہ ہے کہ ابن حجر کی بات اس مفروضے پر مبنی ہے کہ وہ مقدمات محسوس ہیں، تو اس کے بارے میں خبر یقین دلاتی ہے، تو یہ درست ہے، اس لیے اس پر عمل کرنا ضروری ہے، لیکن آپ نے سیکھا ہے کہ گواہی کو مسترد کرنے کے لیے یہ ضروری نہیں ہے کہ مخبرین متواتر کی تعداد تک پہنچ جائیں، بلکہ یہ کافی ہے کہ ان کی خبر اس غالب گمان کی طرف اشارہ کرے جو یقین کے قریب ہے کہ دیکھنا ناممکن ہے۔ کیونکہ اس حد تک گواہی غلطی یا جھوٹ کا باعث بنتی ہے تو اسے مسترد کر دیا جاتا ہے۔

اور حنفی علماء نے واضح طور پر کہا ہے کہ گواہی، چاہے لوگوں کے حقوق میں ہی کیوں نہ ہو، اگر یہ عقل یا رواج کے لحاظ سے کسی ناممکن چیز پر مبنی ہو یا ظاہر کے خلاف ہو تو اسے قبول نہیں کیا جائے گا، جیسا کہ روایت میں بالکل ہے۔ علامہ سرخسی نے اپنی کتاب ’’المبسوط‘‘ (3/64) میں گواہ کے بارے میں کہا:

هو مخبر بأمر ديني، وهو وجوبُ أداء الصوم على الناس، فوجب قبول خبره إذا لم يكذبه الظاهر كمن روى حديثًا۔

 [وہ ایک مذہبی معاملے کا مخبر ہے، اور وہ لوگوں پر روزہ رکھنے کا فرض ہے، اس لیے اس کی خبر کو قبول کرنا ضروری ہے اگر وہ اس کی تردید نہ کرے۔ ظاہر ہے جیسے جس نے کوئی حدیث بیان کی ہو۔

اور اگر اس بات پر اتفاق ہو جائے کہ جس شخص کی گواہی پر شبہ کیا جائے اس کی گواہی قبول نہیں کی جائے گی، اور ان کی بہت سی شاخیں ہیں جو اس کی طرف اشارہ کرتی ہیں، تو گواہی اس کے ساتھ کہ گواہی دی گئی چیز کا معمول کے مطابق ناممکن ہونا رد کرنے کا زیادہ مستحق ہے، شک کے ساتھ گواہی کے مقابلے میں، تو اسے مسترد کرنا اولین ترجیح ہے۔ اور یہ کسی سے نقل کیے جانے سے زیادہ واضح ہے، علامہ محمد بخیت المطیعی نے ’’ارشاد اہل الملۃ‘‘ میں اس کی طرف اشارہ کیا۔

اور امکان ناممکن کا الٹ ہے، اور یہ گواہی کو قبول کرنے کی شرط ہے، جیسا کہ فقہا نے اسے اقرار کی شرط قرار دیا ہے، امام تقی السبکی رحمہ اللہ اپنی کتاب ’’العلم المنشور‘‘ (صفحہ 23) میں کہتے ہیں:

ينظر القاضي في حال الشهود، بعد تحقق عدالتهم وتيقظهم وبراءتهم من الريبة والتهمة وسلامة حواسهم وحدة نظرهم، وسلامة الأفق ومحل الهلال مما يشوِّش الرؤية، ومعرفة منزلة الهلال التي يطلع فيها وما يقتضيه الحساب من إمكان رؤيته وعدمها، فإن المشهودَ به شرطُه الإمكان، وإذا كان يُشترط في الإقرار الإمكان، والمقرُّ مخبرٌ عن نفسه محترزٌ عليها، فما ظنك بالشهادة، فيكون هذا عند القاضي عتيدًا۔

 قاضی گواہوں کی حالت کو دیکھتا ہے، ان کی عدالت کی تصدیق کے بعد، اور ان کی ہوشیاری، اور شک اور الزام سے ان کی بریت، اور ان کے حواس کی سالمیت، اور ان کی بصارت کی وحدت، اور افق کی حفاظت اور چاند کی جگہ کسی بھی چیز سے جو بصارت کو پریشان کرتی ہے، اور چاند کی پوزیشن کو جاننا۔ جس میں یہ طلوع ہوتا ہے اور حساب سے اس کے دیکھنے اور نہ دیکھنے کا کیا تقاضا ہوتا ہے، کیونکہ جس چیز کی گواہی دی جاتی ہے اس کی شرط امکان ہے، اور اگر امکان کو اقرار میں شرط قرار دیا جائے، اور اقرار کرنے والا اپنے بارے میں ایک مخبر ہے جو اس کی حفاظت کرتا ہے، تو آپ گواہی کے بارے میں کیا سوچتے ہیں، تو یہ قاضی کے پاس تیار ہو جائے گا۔

اور شریعت میں گواہی اس وقت ہی معتبر تھی - حالانکہ یہ خبر ہے جس میں سچ اور جھوٹ ہونے کا امکان ہے - صدق کو جھوٹ پر فوقیت دینے والے شواہد کی وجہ سے، گواہوں کی عدالت، اور معنی میں ان میں سے ہر ایک کی گواہی کا دوسرے کی گواہی سے اتفاق، اور دعوے کے ساتھ ان کی گواہی کا اتفاق، لیکن اگر گواہی عقلاً یا معمول کے مطابق ناممکن ہو جائے، یا کسی مشہور ظاہر کے خلاف ہو، تو ایسی چیز مل جائے جو صدق پر کذب کے پہلو کو ترجیح دے یا کذب کو یقینی بنا دے۔ اس وقت گواہی مسترد کر دی جاتی ہے، اور "الولوالجیہ" میں یہ آیا ہے کہ جب بھی صدق کو ترجیح دینے والا - جو کہ ایک عادل کی گواہی میں عدل ہے - مسترد کرنے کو ترجیح دینے والے کے ساتھ متصادم ہو - اور یہ اس کی مخالفت ہے۔ ظاہر ہے - صحیح پر مسترد کرنے کو ترجیح دی جاتی ہے قبول کرنے کو ترجیح دینے پر، جیسا کہ علامہ شیخ محمد بخیت المطیعی نے نقل کیا ہے، اور یہ کہ گواہی کو مسترد کرنے کا مدار اس پر ہے کہ آیا یہ غلطی یا جھوٹ کا باعث ہے، اس میں کوئی فرق نہیں ہے۔ ایک اور زیادہ کے درمیان، اور اگر یہ قطعی حساب کے خلاف ہے، تو یہ جھوٹ اور غلطی کا شبہ ہو گا، اس لیے اسے مسترد کر دیا جائے گا۔

کچھ فقہاء نے گواہ میں چاند کے معاملے میں دیکھ بھال کے عنصر کی اہمیت پر زور دیا ہے، اور اسے اس حد تک اہم قرار دیا ہے کہ مالکیوں نے اپنے ایک قول میں دو عادل افراد کی گواہی کو صاف آسمان کے وقت قبول کیا ہے، بشرطیکہ وہ ان لوگوں میں سے ہوں جنہیں چاند کے معاملے کی پرواہ ہے۔ اگرچہ اصول یہ ہے کہ وہ استفاضہ کے سوا قبول نہیں کرتے ہیں۔ کیونکہ چاند کے معاملے میں احتیاط سے عام طور پر حساب کا علم ہوتا ہے، اور یہ ایک ایسا اشارہ ہے جو قبولیت کو ترجیح دیتا ہے۔ امام سحنون نے کہا: دو عادل افراد کی گواہی مسترد کر دی جاتی ہے اگر وہ کسی بڑے ملک میں صاف آسمان کے ساتھ دیکھنے کا دعویٰ کرتے ہیں۔ اور حنفی بھی اسی طرف گئے۔ رکاوٹ نہ ہونے اور اسے دیکھنے کی ترغیب کی دستیابی کی وجہ سے۔

لہذا، فقہی کانفرنسوں نے - جیسے جدہ کانفرنس اور دیگر - صحیح بصری مشاہدے پر انحصار کرتے ہوئے قطعی فلکیاتی حسابات سے استدلال کرنے پر اتفاق کیا، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ حساب نفی کرتا ہے اور ثابت نہیں کرتا ہے، اور یہ کہ اسے ایک الزام سمجھا جاتا ہے۔ دیکھنے والے کے لیے جو اس کے برعکس دعویٰ کرتا ہے، اور یہی وہ چیز ہے جس کا قاہرہ میں اسلامی تحقیق کی اکیڈمی نے اپنے تیسرے اجلاس میں فیصلہ کیا تھا جو (30 ستمبر سے 27 اکتوبر 1966) کی مدت میں قمری مہینوں کے آغاز کے تعین کے سلسلے میں منعقد ہوا تھا: کہ رویت کسی بھی قمری مہینے کے آغاز کو جاننے کا اصل ہے جیسا کہ حدیث شریف سے ظاہر ہوتا ہے، لہذا رویت ہی بنیاد ہے، لیکن اس پر انحصار نہیں کیا جاتا اگر اس پر الزامات مضبوطی سے قائم ہوں، اور یہ کہ چاند دیکھنے کا ثبوت متواتر اور مستفیض ہوتا ہے، جیسا کہ یہ ایک شخص کی خبر سے ہوتا ہے، چاہے وہ مرد ہو یا عورت، اگر اس کی خبر میں کسی وجہ سے الزام مضبوط نہ ہو، جس میں سے ایک قابل اعتماد شخص سے جاری کردہ فلکیاتی حساب سے اختلاف ہے۔

اور اس پر: فلکیاتی حساب کو نفی میں لیا جاتا ہے نہ کہ اثبات میں، یعنی بصری مشاہدہ ہی معتبر ہے جب تک کہ یہ فلکیاتی حساب کے خلاف نہ ہو جس کی درستگی یقینی ہو، تو اگر یہ اس کے خلاف ہو تو اس پر اعتماد نہیں کیا جائے گا۔ ، اور اس وقت چاند دیکھنے کی گواہی دینے والے کی گواہی کو اس کے حساب کے خلاف ہونے کی وجہ سے نہیں مانا جائے گا، اور اس طرح اصل کے درمیان مجموعہ مکمل ہو جاتا ہے، جو کہ بصری رویت ہے جس کا حکم دیا گیا ہے کہ وہ مسئلے کا اصل ہے، اور اس کے درمیان فلکیاتی حساب جس کی درستگی ہمارے دور میں یقینی ہے۔

۵۔مختلف مطالع کا مسئلہ اور مہینے کے آغاز کے ثبوت پر اس کا اثر:

مختلف مطالع کے مسئلے کے بارے میں، علماء نے اس کے اعتبار یا عدم اعتبار میں اختلاف کیا ہے، خاص طور پر اس سلسلے میں کہ کسی ایک ملک میں چاند دیکھنے سے دوسرے ممالک میں روزہ رکھنا یا افطار کرنا واجب ہے یا نہیں جہاں چاند نظر نہیں آیا۔ جیسا کہ بعد میں ذکر کیا جائے گا۔

حنفی نقطہ نظر:

حنفی نقطہ نظر یہ ہے کہ مختلف مطالع کا کوئی اعتبار نہیں ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر کسی ملک کے لوگ چاند دیکھتے ہیں اور دوسرے ملک کے لوگ اسے نہیں دیکھتے ہیں تو ان پر ان لوگوں کی نظر سے روزہ رکھنا واجب ہے۔ یہ امام نسفی نے اپنی کتاب ’’کنز الدقائق‘‘ (1/321، زیلعی کی ’’تبیین الحقائق‘‘کی شرح کے ساتھ، دار الکتاب الاسلامی ایڈیشن) میں بیان کیا ہے، اور علامہ ابن عابدین نے اپنی کتاب ’’تنبیہ الغافل والوسنان‘‘میں بھی اس کی وضاحت کی ہے۔ علی احکام ہلال رمضان (صفحہ 27، 28، دمشق میں مطبعہ معارف)۔

مالکی نقطہ نظر:

مالکیوں کا خیال ہے کہ کسی ملک میں ایک بڑے گروہ کے ذریعے چاند دیکھنا دوسرے ممالک کے لیے مطلق طور پر لازم ہے۔ سیدی خلیل نے اپنی ’’مختصر‘‘ میں کہا:

 اور اگر وہ دونوں کے بارے میں ان دونوں کے ذریعے بیان کیا جائے۔ یعنی: روزہ رکھنا تمام قریبی اور دور دراز ممالک کے لیے لازم ہے اگر دو عادل افراد دو عادل افراد سے، یا استفاضہ سے استفاضہ کی طرف منتقل ہو جائے، تو اگر چاند کسی جگہ دیکھا اور ثابت ہو جائے تو یہ رویت تمام خطوں پر عام ہے۔ (دیکھیں: علامہ الخرشی کی "شرح مختصر خلیل" (2/236، دار الفکر ایڈیشن)، اور "حاشیہ الدسوقی" (1/510، دار احیاء الکتب العربیہ ایڈیشن))۔

حنابلة کا نقطہ نظر:

حنابلیوں کا بھی خیال ہے کہ مختلف مطالع کا کوئی اعتبار نہیں ہے۔ علامہ ابن مفلح نے اپنی کتاب ’’الفروع‘‘(3/12، عالم الکتب ایڈیشن) میں کہا:

 اور اگر کسی ملک کے لوگ چاند دیکھتے ہیں تو تمام لوگوں پر روزہ رکھنا لازم ہے، اس میں کوئی اختلاف نہیں ہے۔ جس نے اسے دیکھا اس پر روزہ رکھنا فرض ہے، اور جس نے اسے نہیں دیکھا: اگر مطالع ایک جیسے ہیں تو ان پر بھی روزہ رکھنا لازم ہے، اور اگر مطالع مختلف ہیں تو مذہب سے صحیح بات یہ ہے کہ روزہ رکھنا بھی لازم ہے۔یہی بات علامہ مرداوی کی کتاب ’’الإنصاف‘‘ (3/273، دار إحیاء التراث العربی ایڈیشن) میں بھی ہے۔

اور ان کی دلیل یہ ہے کہ بخاری اور مسلم نے روایت کیا ہے - اور الفاظ ان کے ہیں - ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’اسے دیکھ کر  روزہ رکھو، اور اسے دیکھ کر روزہ افطار کرو‘‘،" تو وہ تمام جہانوں کے لوگوں سے خطاب کرتا ہے، اور اس نے کسی ملک کے لوگوں کو دوسروں کے بغیر محدود نہیں کیا، تو اگر کسی ملک کے لوگوں کے روزے اور افطار میں دیکھنے کو ملحوظ رکھا جائے تو دوسروں کے دیکھنے کو بھی ملحوظ رکھنا واجب ہے۔

علامہ البہوتی نے ’’شرح منتهى الإرادات‘‘ (1/471، عالم الکتب ایڈیشن) میں کہا:

 اور اگر اس کا دیکھنا ثابت ہو جائے یعنی: کسی ملک میں رمضان کا چاند تو تمام لوگوں پر روزہ رکھنا لازم ہے۔ حدیث: "اس کے دیکھنے کے لیے روزہ رکھو"، اور یہ پوری امت کے لیے ایک خطاب ہے۔

شافعی نقطہ نظر:

شافعیوں کا خیال ہے کہ اگر کسی ملک میں رمضان کا چاند نظر آجائے اور دوسرے ملک میں نظر نہ آئے تو اگر دونوں ملک ایک دوسرے کے قریب ہوں تو وہ ایک ملک کی طرح ہیں اور دوسرے ملک کے لوگوں کے لیے روزہ رکھنا ضروری ہے، اور اگر وہ دور ہوں تو دوسرے ملک کے لوگوں پر روزہ رکھنا واجب نہیں ہے۔شیخ الاسلام زکریا الانصاری نے اپنی کتاب ’’المنہج‘‘ اور اس کی ’’شرح‘‘ (2/308-309، دار الفکر ایڈیشن) میں کہا:

 اور اگر چاند کسی جگہ دیکھا جائے تو اس کا حکم اس کے قریب کسی جگہ پر لازم ہو جائے گا، اور یہ اتحاد مطلع کے ساتھ حاصل ہوتا ہے، اس کے برعکس جو اس سے دور ہے، اور یہ مختلف مطلع کے ساتھ یا اس میں شک کے ساتھ حاصل ہوتا ہے جیسا کہ "الروضہ" میں اس کے اصل کی طرح بیان کیا گیا ہے، نہ کہ قصر کے فاصلے سے۔

اور علامہ ابن المنذر نے نقل کیا کہ چاند دیکھنا عکرہ، قاسم، سالم اور اسحاق بن راہویہ سے چاند دیکھنے والے ملک کے لوگوں کے علاوہ کسی اور کے لیے لازم نہیں ہے۔ (دیکھیں: امام نووی کی "المجموع" (6/282، المنیریہ ایڈیشن))۔

اور ان کی دلیل یہ ہے کہ مسلم نے کریب بن ابی مسلم، ابن عباس رضی اللہ عنہما کے آزاد کردہ غلام سے روایت کیا ہے کہ ام الفضل بنت حارث نے انہیں معاویہ رضی اللہ عنہ کے پاس شام بھیجا، انہوں نے کہا: میں شام آیا۔ چنانچہ میں نے اس کی ضرورت پوری کی، اور رمضان میرے اوپر آ گیا جبکہ میں شام میں تھا، تو میں نے جمعہ کی رات چاند دیکھا، پھر میں مہینے کے آخر میں مدینہ آیا، تو عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما نے مجھ سے پوچھا، پھر چاند کا ذکر کیا اور کہا: "تم نے چاند کب دیکھا؟" میں نے کہا: ہم نے اسے جمعہ کی رات دیکھا، تو اس نے کہا: "کیا تم نے اسے دیکھا؟" میں نے کہا: ہاں، اور لوگوں نے اسے دیکھا، اور انہوں نے روزہ رکھا اور معاویہ رضی اللہ عنہ نے روزہ رکھا، تو اس نے کہا: "لیکن ہم نے اسے ہفتہ کی رات دیکھا، اس لیے ہم روزہ رکھتے رہیں گے جب تک کہ ہم تیس پورا نہ کر لیں، یا ہم اسے دیکھیں،" تو میں نے کہا: کیا آپ معاویہ کی بصارت اور اس کے روزے سے مطمئن نہیں ہیں؟ اس نے کہا: "نہیں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں ایسا کرنے کا حکم دیا ہے۔

اور یہ حدیث اس بات میں واضح ہے کہ ہر قوم اپنے دیکھنے کی پابند ہے، اور اس متن کا سیاق و سباق شام اور حجاز میں ہے، اور ان کے درمیان قصر کا فاصلہ، اور خطے کا فرق، اور مطالع کا فرق، اور نہ دیکھنے کا امکان پایا گیا ہے۔

دیکھنے کے امکان کے بارے میں، یہ ایک بعید امکان ہے؛ کیونکہ ابن عباس رضی اللہ عنہما نے کریب سے کہا: "کیا تم نے اسے دیکھا؟" کُریب نے ان سے کہا: ہاں، لوگوں نے اسے دیکھا، اور انہوں نے روزہ رکھا اور معاویہ رضی اللہ عنہ نے بھی روزہ رکھا۔ اور قصر کے فاصلے اور خطے کے اختلاف کا امکان بھی درست نہیں ہے، جیسا کہ علامہ امام محمد بخیت المطیعی نے "ارشاد اہل الملۃ" (ص 279، کردستان سائنٹیفک پریس ایڈیشن) میں کہا ہے: 

[اگر ہم واپس آجائیں۔ حقیقت میں ہم دیکھتے ہیں کہ غروب آفتاب کے بعد چاند دیکھنے میں لوگوں کے اختلاف میں نہ تو قصر کا فاصلہ ہے اور نہ ہی خطے کا فرق، اور یہ کہ اس میں مدار مطالع کے فرق پر ہے؛ کیونکہ لوگوں کے وژن میں فرق کا مطلب یہ نہیں ہے کہ یہ دیکھتا ہے اور یہ نہیں دیکھتا، بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ غروب آفتاب کے بعد اس کا چاند دیکھنا دوسرے کے لیے نہیں سمجھا جاتا۔ کیونکہ اس کے ملک میں نہ غروب ہے اور نہ ہی چاند، اور یہ صرف مختلف مطالع کے ساتھ ہوتا ہے، تو اس پر انحصار کیا جائے۔]

حدیث میں مطلق رویت سے خطاب کے بارے میں پہلے لوگوں نے جو استدلال کیا ہے وہ درست ہے: "اس کے دیکھنے کے لیے روزہ رکھو، اور اسے دیکھ کر روزہ افطار کرو"، لیکن یہ صرف ان لوگوں کو شامل کرتا ہے جنہوں نے غروب آفتاب کے بعد رویت کی تصدیق کی ہے۔ ، لیکن جن کے پاس غروب آفتاب کے بعد رویت نہیں تھی؛ اس طرح کہ دیکھنے والوں کے لیے غروب آفتاب کا وقت دوسروں کے لیے طلوع آفتاب کا وقت تھا، ان پر روزہ رکھنا واجب نہیں ہے۔ کیونکہ وجوب کی وجہ جو کہ غروب آفتاب کے بعد چاند دیکھنا ہے ختم ہو جاتی ہے، تو حدیث مطالع کے اعتبار کی نفی کی دلیل نہیں ہے۔

اور جس چیز کا قاہرہ میں اسلامی تحقیق کی اکیڈمی نے اپنے تیسرے اجلاس میں فیصلہ کیا تھا جو (30 ستمبر سے 27 اکتوبر 1966) کی مدت میں قمری مہینوں کے آغاز کے تعین کے سلسلے میں منعقد ہوا تھا وہ یہ ہے کہ: مختلف مطالع کا کوئی اعتبار نہیں ہے، چاہے وہ کتنے ہی دور ہوں۔ علاقے، جب تک کہ وہ دیکھنے کی رات کے ایک حصے میں شریک ہوں، چاہے وہ کتنا ہی کم ہو، اور مختلف مطالع کو ان خطوں کے درمیان سمجھا جائے گا جو اس رات کے کسی حصے میں شریک نہیں ہیں۔

یہ اس کے فیصلہ نمبر (42) میں بھی اس کی اٹھائیسویں سیشن کے دوسرے اجلاس میں بھی تصدیق شدہ تھا، جو (23 ربیع الآخر 1412 ہجری بمطابق 31 اکتوبر 1991) کو چاند دیکھنے کے بارے میں منعقد ہوا تھا، اور اس کا متن یہ ہے: کہ اگر قمری مہینے کا داخلہ ناممکن ہو جائے اور اس کا کسی دوسرے ملک میں دیکھنا ثابت ہو جائے جو اس علاقے کے ساتھ رات کے ایک حصے میں شریک ہو، اور فلکیات دانوں نے کہا کہ یہ غروب آفتاب کے بعد دس منٹ یا اس سے زیادہ وقت تک رہتا ہے، تو پھر عرب مہینے کا داخلہ ثابت ہوتا ہے۔

مذکورہ بالا تحقیق میں بیان کردہ اور اس میں موجود کچھ سائنسی غلطیوں کی تصحیح، اور اس سلسلے میں عرب جمہوریہ مصر میں امور کے چلنے کی وضاحت کے پیش نظر، ہم درج ذیل واضح کرتے ہیں:

اول: کچھ بنیادی تصورات:

مشرق اور مغرب: یہاں انفراد مشرق اور مغرب کی طرف سمت کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور اللہ کے لیے صرف ایک مشرق اور ایک مغرب نہیں ہے، کیونکہ اگر سورج کا طلوع اور غروب ایک دن سے دوسرے دن ایک چوتھائی ڈگری شمال کی طرف بدلتا ہے۔ 21 مارچ کے لگ بھگ بہار کے اعتدال کے لمحے سے، اور 22 جون کے لگ بھگ موسم گرما کے solstice کے لمحے تک، اور موسم گرما کے solstice کے لمحے سے جنوب کی طرف واپس، 21 ستمبر کے لگ بھگ خزاں کے equinox کے لمحے سے گزرتے ہوئے، پھر 22 دسمبر کے لگ بھگ موسم سرما کے solstice کا لمحہ، پھر ایک بار پھر بہار کے equinox کے لمحے پر واپس آتے ہیں، اور اس طرح سورج کے 365 مشرق اور 365 مغرب ہوتے ہیں، اور یہ ان سے طلوع نہیں ہوتا ہے سوائے اگلے سال میں، لیکن حقیقت یہ ہے کہ سورج اگلے سال اسی نقطہ نظر سے طلوع نہیں ہوتا ہے، کیونکہ سورج کا طلوع ایک سال سے اگلے سال 5 گھنٹے 48 منٹ اور 46 سیکنڈ کی مقدار سے مختلف ہوتا ہے، جو کہ لمبائی میں اضافے کی مقدار ہے۔ 365 دنوں سے زیادہ سال، اور اس طرح طلوع آفتاب اور غروب آفتاب کے مقامات لامحدود ہیں، لہذا اللہ کے لیے نہ تو ایک مشرق ہے اور نہ ہی ایک مغرب، یہودیوں کے سوالات کے جواب میں: کیا اللہ کا ایک مشرق اور ایک مغرب ہے؟ اور مشرق اور مغرب کی سمت وہی ہے جو اصل سمتوں کی سمت کا تعین کرتی ہے جو مقامات کی سمتوں میں اصل سمجھی جاتی ہیں، اور جس سے قبلہ کی سمت کا تعین کیا جاتا ہے، تاکہ کعبہ تک کم ترین فاصلے کی شرط پوری ہو۔ کیونکہ کعبہ کی طرف کوئی بھی سمت دو سمتوں پر مشتمل ہے: ایک کعبہ تک پہنچنے کے لیے کم سے کم فاصلہ حاصل کرتا ہے، اور یہ وہی ہے جس کی درستگی کی ضمانت ہے، اور دوسرا اس سے زیادہ سے زیادہ فاصلہ حاصل کرتا ہے، اور اس کے نتیجے میں ایک نکتہ موجود ہے۔ کعبہ کے مخالف جانب سے جنوبی نصف کرہ میں زمین کی سطح پر، جو تمام سمتوں سے اس سے ایک ہی فاصلے پر ہے، اسے قبلہ کا اینٹی پوڈ کہتے ہیں - 23 ڈگری جنوب میں عرض البلد اور 131 ڈگری مغرب میں طول البلد - جہاں سے بھی آپ اپنا رخ کریں۔ آپ قبلہ کی سمت میں ہیں، جیسا کہ قرآن کریم میں آیا ہے: {فَأَيۡنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجۡهُ ٱللهِ} [البقرة: 115]، اور اس میں کوئی نمازی قبلہ کی سمت نہیں ڈھونڈتا، بلکہ وضو کرتا ہے اور نماز پڑھتا ہے، چنانچہ جس طرف بھی اس نے رخ کیا وہ قبلہ کی سمت ہے۔

’’المشرقین والمغربین‘‘ جیسا کہ دو آیات میں ہے: سورۃ الزخرف کی آیت 142، اور سورۃ رحمٰن کی آیت 17 - مشرق اور مغرب کی تثنیہ ہے، اور یہاں تثنیہ اس سائنسی حقیقت کے مطابق ہے کہ سورج کے سالانہ راستے پر ہر نقطہ کے دو مشرق ہوتے ہیں۔ جہاں سورج مشرق سے شمال مشرق کی طرف اپنے سالانہ راستے میں ہر نقطہ پر دو بار طلوع ہوتا ہے، اور شمال مشرق سے مشرق کی طرف واپس آتا ہے، پھر جنوب مشرق کی طرف، پھر مشرق کی طرف واپس آتا ہے، اور اسی طرح ایک کے درمیان ایک وقتی وقفہ کے ساتھ۔ ایک ہی نقطہ پر دو مشرق طلوع اور غروب دونوں راستوں پر 6 ماہ اور ایک دن یا اس سے کم کے درمیان ہوتے ہیں۔

’’مشارق الارض ومغاربها‘‘: اور یہاں جمع اس بات سے متفق ہے جو فلکیاتی حقیقت کہتی ہے کہ سورج اپنے طلوع و غروب کی جگہ کو روزانہ ایک چوتھائی ڈگری تبدیل کرتا ہے، جیسا کہ انفرادی پیراگراف میں آیا ہے۔

’’اور رات اور دن کا اختلاف‘‘- جیسا کہ دو آیات میں ہے: سورۃ البقرہ کی آیت 164، اور سورۃ یونس کی آیت 5 - اس کا مطلب دن کے بعد رات کا تعاقب ہو سکتا ہے، اور اس کا مطلب رات کا دن سے صفات میں مختلف ہونا بھی ہو سکتا ہے۔ لہذا یہ چھوٹا ہوتا ہے اور وہ لمبا ہوتا ہے، اور بعض اوقات وہ تقریباً برابر ہوتے ہیں، اور یہ بات معلوم ہے کہ یہ تبدیلی اور اختلاف سال بھر میں، اور ہر سال ایک ہی تکرار اور ترتیب کے ساتھ نہیں ہوتا، جب تک کہ زمین سورج کے گرد اپنے مدار میں اپنی جگہ تبدیل نہ کرے - حرکت کرتا ہے - اور سورج سے اس کی دوری کو تبدیل کرتا ہے - یعنی مدار بیضوی ہوتا ہے جس میں سورج اس کے ایک مرکز میں ہوتا ہے - اور سورج کے گرد اس کی حرکت کی رفتار کو تبدیل کرتا ہے، لہذا یہ قریب آنے پر تیز ہوتا ہے، اور دور ہونے پر سست ہوتا ہے - وقتاً فوقتاً سورج سے ڈھکی ہوئی زمین کے رقبے کا فرق - تاکہ زمین سورج کے گرد گھومتی رہے اور اس کی قید سے نہ نکلے، اور رات اور دن کی لمبائی کا فرق زمین کی سطح پر ایک جگہ سے دوسری جگہ اس بات کی دلیل ہے کہ زمین کی شکل یکساں نہیں ہے۔ جہاں خلا سے لی گئی تصاویر نے ثابت کیا ہے کہ یہ اپنے گرد گھومنے کی رفتار کی وجہ سے مکمل طور پر گول یا کروی نہیں ہے، کیونکہ یہ 20 کلومیٹر فی سیکنڈ تک پہنچ جاتی ہے، اور استوائی بیلٹ میں مرکز گریز قوت کے اثر میں فرق ہے۔ قطبین کا علاقہ، اور یہی وہ چیز ہے جو چپٹا پن کا سبب بنتی ہے جو استوائی قطر کو قطبی قطر سے تینتالیس کلومیٹر بڑا بناتی ہے، اور موسموں کی لمبائی ایک جگہ سے دوسری جگہ، اور شمال سے جنوب میں تبدیل نہیں ہوتی ہے، جب تک کہ اس کا محور گردش اس کے مدار کے جہاز پر جھکا ہوا ہے، اور یہ وہ آیات ہیں جن سے اللہ نے عقلمند لوگوں کے سوا کسی کو مخاطب نہیں کیا۔

آسمانوں اور زمین کی تخلیق: جیسا کہ دو آیات میں ہے: آل عمران کی 190 اور 191 آیات، آسمانوں اور زمین کی تخلیق ایک آیت ہے جو آیات کی چوٹی ہے، اور اگر ہم آسمانوں اور زمین پر غور کریں، خاص طور پر دیوہیکل دوربینوں اور خلائی دوربینوں کا استعمال کرتے ہوئے جو زمین کے گرد چکر لگاتے ہیں، تو ہم سیارے، چاند، ستارے، ستاروں کے جھرمٹ، کہکشائیں اور حال ہی میں دریافت ہونے والی عجیب و غریب اشیاء جیسے بلیک ہولز اور کواسارز - کواسارز - اور پلسر، نیوٹران ستارز اور بلیزر - بلیزر - جو کہ عظیم آیت میں بیان کیا گیا ہے {لَخَلۡقُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ أَكۡبَرُ مِنۡ خَلۡقِ ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ} [غافر: 57]۔اور اس عجیب کائنات کی نشانیوں کو صرف عقلمند لوگ ہی جانتے اور ان پر غور کرتے ہیں۔

روشنی اور نور: جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے فرمان میں ہے: {هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ ٱلشَّمۡسَ ضِيَآء وَٱلۡقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُۥ مَنَازِلَ لِتَعۡلَمُواْ عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلۡحِسَابَ} [یونس: 5]، اور روشنی صرف ایک ملتهب جسم سے آتی ہے، اور یہی وہ چیز ہے جو سورج کو ممتاز کرتی ہے، اور روشنی صرف ایک ٹھنڈے جسم کے ذریعے عکاسی یا کسی اور چیز کے ذریعے آتی ہے، اور یہی وہ چیز ہے جو چاند کی خصوصیت ہے، اور چاند کو مینشن بناتا ہے: یہ وہ ستارہ ہیں جن پر چاند ہر رات اترتا ہے، اور اسلام سے پہلے عرب یہ مانتے تھے کہ چاند اس رات کے ستاروں پر مہمان بنتا ہے۔ اس لیے اس رات کے ستاروں کے پس منظر کو ایک مینشن کہا جاتا تھا، اور ان مینشنز کی تعداد 28 ہے، جنہیں ان کے ناموں سے جانا جاتا ہے جن کا نام اس وقت رکھا گیا تھا، اور وہ یہ ہیں:

۱۔الشرطان یا النطح۔             ۲۔بطین۔                  ۳۔الثریا۔          ۴۔الدبران۔

۵۔ہقعہ۔                            ۶۔ہنعہ۔                          ۷۔ذراع یا ذراع، یا جکڑی ہوئی بازو، یا پھیلی ہوئی بازو۔

۸۔نثرہ۔                            ۹۔طرف۔                 ۱۰۔جبهه۔                ۱۱۔زبرہ یا الخرطان۔

۱۲۔صرفہ۔                        ۱۳۔عواء۔                ۱۴۔سماک، یا سماک الاعزل۔

۱۵۔غفر۔                          ۱۶۔زبانه۔                ۱۷۔اکلیل۔                ۱۸۔قلب۔                     

۱۹۔شولہ، اور کبھی کبھی انجکشن، یا بچھو کا ڈنک۔                ۲۰۔نعائم، اور وہ دو گروہ ہیں جن میں سے ہر ایک میں 4 ستارے ہیں، وہ ہیں: دخش اور ان دو گروہوں کے درمیان فاصل کنکشن۔

۲۱۔بلدہ، 20 اور 22 مینشنز کے درمیان ستاروں سے خالی علاقہ۔                   ۲۲۔سعد الذبیح، یا سعد ذابح۔

۲۳۔سعد بلاع۔                     ۲۴۔سعد السعود۔                  ۲۵۔سعد الاخبیہ۔                   

۲۶۔الفرغ مقدم، یا پہلا فرق۔     ۲۷۔الفرغ مؤخر، یا دوسرا فرق۔ ۲۸۔بطن الحوت، یا الرشا۔

اور ان مینشنز کے بعد اماوس کا مینشن آتا ہے، اور یہ عام طور پر انتیسویں کی شام کو آتا ہے، جس میں قمری مہینے کے پہلے چاند کی تلاش کی جاتی ہے یا تیسویں کی شام کو، اور جس میں مہینے کی لمبائی اس سے زیادہ نہیں ہوتی۔ .

۶۔چاند کی پیدائش اور چاند دیکھنے کے درمیان فرق:

چاند کی پیدائش: یہ وہ لمحہ ہے جب چاند کا مرکز اتصال یا اجتماع کی لکیر کو عبور کرتا ہے، جو زمین اور سورج کے مراکز کو ملانے والی لکیر ہے، اور یہ زمین کے مرکز کے حوالے سے ایک عالمی لمحہ ہے، اور یہ تھوڑا سا مختلف ہوتا ہے ان لوگوں کے لیے جو اس کی سطح پر ہیں اور اس میں کوئی بڑا اثر نہیں ہے جو اس کے نیچے ہیں اور جو اس کے دور دراز میں ہیں، اور یہ لمحہ قمری مہینے کی انتیسویں اور تیسویں کی صبح کے درمیان آدھی رات کے درمیان آتا ہے، اور یہ ایک ایسا لمحہ ہے جسے نہیں دیکھا جا سکتا یا سورج گرہن کے معاملات کے علاوہ کسی بھی ذریعہ سے دیکھا جا سکتا ہے، جب گرہن اپنے عروج پر پہنچ جاتا ہے - گرہن کا مرکز - جب ہم چاند کے سائے کے مرکز کو سورج کی ڈسک کے مرکز کے ساتھ موافق دیکھتے ہیں یا واقع ہوتے ہیں۔ کنجیکشن لائن پر، اور یہ لائن چاند کو دیکھنے کا پیمانہ نہیں ہے، اور نہ ہی اس پر انحصار کیا جاتا ہے کہ مہینے میں داخل ہونا ہے یا نہیں، نہ فلکیاتی طور پر اور نہ ہی شرعی طور پر۔

چاند دیکھنا:

چاند دیکھنا: یہ وہ لمحہ ہے جب چاند کی روشنی زمین کی سطح سے اس کے الگ ہونے اور کم از کم 8 ڈگری کے فاصلے پر ہونے کے بعد دیکھی جاتی ہے۔ لہذا اگر یہ لمحہ غروب آفتاب کے بعد آتا ہے، اور موسمی حالات سازگار ہیں اور قیام کی مدت کم از کم دس منٹ ہے، تو چاند دیکھنا ممکن ہے، اور یہ وہ بصارت ہے جس پر انحصار کیا جاتا ہے۔ مہینے کے آغاز کا فیصلہ کرنا یا نہ کرنا، اور یہ چاند کی پیدائش کی تاریخ پر منحصر نہیں ہے جیسا کہ بعد میں تفصیل سے آئے گا۔

رات کے ایک حصے میں شرکت:

رات کے ایک حصے میں شرکت: بہت سی کانفرنسوں اور میٹنگوں میں اس جملے کا ذکر آیا ہے، اور یہ دراصل ایک گمراہ کن جملہ ہے کیونکہ دنیا کے تمام ممالک رات کے کچھ حصوں میں ایک دوسرے کے ساتھ شریک ہیں، مثال کے طور پر جاپان ہندوستان اور چین کے ساتھ رات کے ایک حصے میں شریک ہے، اور چین ایران کے ساتھ رات کے ایک حصے میں شریک ہے، اور یہ سعودی عرب کے ساتھ بھی شریک ہے اور سعودی عرب مصر کے ساتھ، اور مصر لیبیا کے ساتھ، اور لیبیا تیونس اور الجزائر کے ساتھ، اور الجزائر مراکش کے ساتھ، اور اسی طرح شمال اور جنوب میں طول بلد کی لکیروں میں مذکورہ بالا ممالک کے ساتھ شریک ممالک کے لیے بھی۔

سورج گرہن اور چاند گرہن:

سورج گرہن اور چاند گرہن: سورج گرہن صرف سورج کے لیے ہوتا ہے، اور یہ پرانے اور نئے قمری مہینے کے درمیان وقت کے وقفے میں آتا ہے، اور سورج گرہن عربی زبان میں ایک لفظ ہے جس کے لیے انگریزی میں دو الفاظ ہیں، یعنی solar eclipse, اور چاند گرہن صرف چاند کے لیے ہوتا ہے جب یہ قمری مہینے کے وسط میں پورا ہوتا ہے، اور چاند گرہن عربی زبان میں ایک لفظ ہے، انگریزی میں اس کے لیے دو الفاظ ہیں، یعنی lunar eclipse.

سنت مطہرہ   میں چاند دیکھنے کی احادیث:

حدیث شریف میں ہے: ’’جب تم اسے دیکھو تو روزہ رکھو، اور جب تم اسے دیکھو تو روزہ افطار کرو، اور اگر تم پر بادل چھا جائیں تو...‘‘ اور حدیث کی تکمیل مختلف عبارات میں ہوتی ہے جیسا کہ ذیل میں ہے:

• ’’تو گنتی پوری کرو تیس کی‘‘۔
• ’’تو شعبان کے تیس دن پورے کر لو‘‘۔
• ’’تو تیس پورے کر لو‘‘۔
• ’’یہاں تک کہ تم چاند دیکھو، یا گنتی پوری کرو‘‘۔
• ’’تو تیس روزے رکھو‘‘۔
• ’’رمضان کے لیے شعبان کی گنتی کرو‘‘۔
• ’’تو گنتی پوری کرو تیس کی‘‘۔
• ’’یہ تم پر پوشیدہ نہیں ہے‘‘۔
• ’’تو تیس گنو‘‘۔
• ’’تو گنتی پوری کرو‘‘۔
• ’’تو شعبان کے تیس دن پورے کر لو‘‘۔
• ’’تو تیس دن روزے رکھو‘‘۔
• ’’تو اس کے لیے تیس دن گنو‘‘۔
• ’’اس کے لیے تیس کا تخمینہ لگائیں ‘‘۔
• ’’اس کا اندازہ لگائیں ‘‘۔

اور احادیث کے دوسرے گروپ میں ہمیں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث ملتی ہے کہ رسول اللہ ﷺنے فرمایا:

 جب تم چاند دیکھو تو روزہ رکھو، اور جب تم اسے دیکھو تو روزہ افطار کرو، اور اگر تم پر بادل چھا جائیں تو تیس دن روزے رکھو۔ 

شیخین نے روایت کیا ہے، اور اس کے الفاظ میں یہ بھی ہے:

 مہینہ انتیس کا ہوتا ہے، اور تیس کا ہوتا ہے، تو جب تم اسے دیکھو تو روزہ رکھو، اور جب تم اسے دیکھو تو روزہ افطار کرو، اور اگر تم پر بادل چھا جائے تو گنتی پوری کرو!۔

اور ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث کہ رسول اللہ ﷺنے فرمایا:

جب تم اسے دیکھو تو روزہ رکھو، اور جب تم اسے دیکھو تو روزہ افطار کرو، اور اگر تم پر بادل چھا جائے تو اس کا اندازہ لگائیں۔

بخاری نے روایت کیا ہے، اور مسلم کے الفاظ میں:

 کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے رمضان کا ذکر کیا اور اپنے ہاتھوں سے اشارہ کیا، اور فرمایا: مہینہ ایسا ہے، اور ایسا ہے، اور ایسا ہے - پھر اس نے اپنا انگوٹھا تیسری میں باندھ دیا - تو اس کے دیکھنے کے لیے روزہ رکھو، اور اس کے دیکھنے کے لیے روزہ افطار کرو، اور اگر تم پر بادل چھا جائے تو تیس کا اندازہ لگائیں"، اور ایک لفظ میں: "اس کا اندازہ لگائیں۔

اور ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث:

کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے رمضان کا ذکر کیا، تو فرمایا: جب تک چاند نہ دیکھو روزہ نہ رکھو، اور جب تک اسے نہ دیکھو روزہ افطار نہ کرو، اور اگر تم پر بادل چھا جائے تو گنتی پوری کرو تیس۔

اور ابو داؤد کے الفاظ میں:

 مہینے سے ایک یا دو دن پہلے روزہ رکھ کر آگے نہ بڑھو،... اور جب تک تم اسے نہ دیکھو روزہ نہ رکھو، پھر روزہ رکھو جب تک تم اسے نہ دیکھو..۔۔۔ حدیث۔

اور ابن عمر رضی اللہ عنہما سے کہ رسول اللہ ﷺنے فرمایا:

اللہ تبارک و تعالیٰ نے چاند کو وقت مقرر کیا ہے، پس جب تم اسے دیکھو تو روزہ رکھو، اور جب تم اسے دیکھو تو روزہ افطار کرو، اور اگر تم پر بادل چھا جائیں تو اس کا اندازہ لگائیں، اسے تیس پورا کرو"۔ حاکم نے "المستدرک" میں روایت کیا ہے، اور بیہقی نے صحیح سند کے ساتھ۔

اور عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث کہتی ہیں:

رسول اللہﷺشعبان سے اس طرح محتاط تھے جیسے وہ دوسروں سے محتاط نہیں تھے، پھر وہ رمضان کو دیکھ کر روزہ رکھتے تھے، تو اگر وہ اس سے محروم رہتے تو وہ تیس دن گنتے اور پھر روزہ رکھتے۔" ابو داؤد نے اسے روایت کیا ہے۔

اور اہل علم کے ایک گروہ کے نصوص [جیسے مطرف اور ابن قتیبہ ] پہلے ہی بیان کیے جا چکے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان کا مطلب ہے: ’’اس کا اندازہ لگائیں‘‘: یعنی اس کے مراحل سے اس کا اندازہ لگائیں، اور اس کے حساب سے مہینے کی تکمیل کا اندازہ لگائیں، اور یہ پہلے بھی امام ابوالعباس بن سریج سے بیان کیا جا چکا ہے کہ حدیث میں دو طرح کے خطاب ہیں، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے: ’’تو گنتی پوری کرو‘‘عام لوگوں کے لیے ایک خطاب ہے جنہوں نے نہیں دیکھا۔ چاند، اور مراحل اور فلکیاتی حساب کا اندازہ لگانا نہیں جانتے، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے: ’’اس کا اندازہ لگائیں‘‘ ان میں سے ان لوگوں سے خطاب ہے جو علم ہیئت جانتے ہیں تاکہ انہیں اس کی جگہ کا حساب لگانے کی ترغیب دی جائے۔

اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو اس معاملے میں ان کے کلام میں مسلمانوں کی اس معاملے کی تفصیل کی ضرورت کے بارے میں متاثر کیا، جس میں زمین کے گرد چاند کی حرکت کی نوعیت سے پیدا ہونے والے حالات، مداخلت اور اختلافات شامل ہیں۔ ، اور ایک ملک سے دوسرے ملک میں اس کے مطالع کا فرق، اور اس کے مدار میں ایک نقطہ سے دوسرے نقطہ تک اس کی رفتار میں فرق، اور اس مدار میں اس کی گردش کے دوران اس میں ہونے والی پریشانیاں، اور اس پر چڑھنے اور اترنے والے نوڈس کے مقامات میں تبدیلی۔ خلا میں اس کا مدار، دیگر مختلف عناصر کے علاوہ جو چاند کی حرکت کو کنٹرول کرتے ہیں۔

اسی طرح، قرآن کریم، جس میں اللہ نے لفظی اظہار میں معجزہ، معنی میں فصاحت اور موسیقی کی آواز رکھی ہے، اس معاملے کے بارے میں اظہار کی ضرورت کو تفصیل کے بغیر اختصار اور طوالت کے بغیر مجموعی طور پر بیان کیا ہے، اور تکمیلی تاثرات تمام فکری سطحوں کے مطابق تھے جن سے انسانی عقل گزری ہے، اور قرآن کے نزول سے لے کر قیامت تک اس کی فکری اور تہذیبی ترقی کے ساتھ۔

۷۔ہجری [قمری]مہینے کو جاننے کے طریقے:

رویت، اس کی بنیادیں اور نتائج: اور لوگوں کے لیے آسانی یہ ہے کہ اللہ نے معمول کے فلکیاتی مظاہر کو نماز، روزہ، افطار اور شرعی قمری مہینوں کے داخلے کے اوقات میں رہنمائی کے لیے نشانیاں بنا دی ہیں۔

اور قمری مہینے کے داخلے کو جاننے کے دو طریقے ہیں:

پہلا طریقہ: بصری طریقہ، اور اس میں چاند پچھلے مہینے کی انتیس تاریخ کو غروب آفتاب کے بعد مغربی افق پر، اور اس کے غروب ہونے کی جگہ کے آس پاس دیکھا جاتا ہے، اور اس میں نماز کے داخلے کی علامات کی طرح ہے جو سورج کی زمین کے گرد ظاہری حرکت سے متعلق ہیں، تو ظہر کے وقت میں داخل ہونے کی علامت یہ ہے کہ سورج جگہ کے خط زوال پر تھوڑا سا جھک جائے: {أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمۡسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيۡلِ وَقُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِۖ إِنَّ قُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِ كَانَ مَشۡهُودًا} [الإسراء: 78]، اور عصر: جب کسی چیز کا سایہ اس کی طرح ہو جائے، اور مغرب: جب سورج کی ڈسک کا اوپری کنارہ افق کے کنارے کے نیچے غائب ہو جائے، اور عشاء: جب شام کی سرخ روشنی ختم ہو جائے، اور فجر: جب صبح کی سچی روشنی شروع ہو۔

دوسرا طریقہ: حساب کا طریقہ، اس صورت میں جب کسی موسمی رکاوٹ کی وجہ سے انتیسویں کے غروب آفتاب کے بعد دیکھنا ممکن نہ ہو، جیسے بادل، دھند، دھواں، اور شام کی روشنی کی شدت، اور چاند کا سورج کے غروب ہونے کے مقام کے قریب ہونا، اور اس طریقہ کے دو طریقے ہیں: یا تو بادل چھانے پر مہینہ تیس دن کا مکمل کرنے کے لیے عددی حساب، یا چاند کے مراحل کا حساب، تو اگر حساب سے چاند کا غروب آفتاب کے بعد افق کے اوپر ہونا ثابت ہو جائے، اور موسمی حالات وغیرہ اس کے اور رویت کے درمیان حائل ہوں تو اس وقت روزہ رکھنا لازم ہے۔ واجب وجہ کی وجہ سے، جو کہ افق کے اوپر چاند کے طلوع ہونے کا علم ہے، لیکن اگر حساب سے پتہ چلتا ہے - بادلوں کی موجودگی میں - غروب آفتاب کے بعد چاند کا افق پر ظاہر نہ ہونا کیونکہ یہ غروب میں اس سے پہلے تھا، پھر مہینہ تیس تک مکمل ہو جاتا ہے، تو اگر یہ شعبان کے آخر میں ہو تو بادل کے دن روزہ رکھنا جائز نہیں ہے، اور اگر یہ رمضان کے آخر میں ہو تو اسے توڑنا جائز نہیں ہے، کیونکہ اس میں چاند کے بادلوں کے پیچھے نہ ہونے کا غالب امکان ہے، اور یہی بات امام ابوالفتح محمد بن علی القشیری المنفلوطی المالکی الشافعی المعروف ابن دقيق العيد نے کہی ہے، جو ان لوگوں میں سے ہیں جو درجے تک پہنچ چکے ہیں۔ اجتہاد کا، اور وہ حجاز میں ینبع کے ساحل پر [625 ہجری] میں پیدا ہوئے، اور قاہرہ میں [702 ہجری] میں انتقال کر گئے۔ جہاں وہ ’’شرح العمدة‘‘ (2/8) میں کہتا ہے:

وأما إذا دل الحساب على أن الهلال قد طلع من الأفق على وجه يُرَى لولا وجود المانع -كالغيم مثلًا- فهذا يقتضي الوجوب؛ لوجود السبب الشرعي، وليس حقيقة الرؤية بشرط من اللزوم؛ لأن الاتفاق على أن المحبوس في المطمورة إذا علم بإكمال العدة، أو بالاجتهاد بالأمارات أن اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وإن لم يَرَ الهلال ولا أخبره من رآه۔

 اور اگر حساب اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ چاند افق سے اس طرح طلوع ہوا ہے کہ اگر کوئی رکاوٹ نہ ہو تو اسے دیکھا جا سکتا ہے - جیسے بادل - تو اس کے لیے وجوب ضروری ہے۔ کیونکہ شرعی وجہ موجود ہے، اور دیکھنے کی حقیقت لازم و ملزوم کی شرط نہیں ہے؛ کیونکہ اس بات پر اتفاق ہے کہ قید خانے میں قید شخص اگر عدت پوری ہونے کا علم ہو جائے، یا رمضان کے دن کی علامات سے اجتہاد کر کے روزہ رکھنا واجب ہے اگرچہ اس نے چاند نہ دیکھا ہو اور نہ ہی اسے دیکھنے والے نے بتایا ہو۔ 

اور علماء نے اس مذہب کی تائید میں بہت سی تحقیقات کی ہیں، اور حدیث شریف میں حساب سے روزہ رکھنے کی اجازت دینے والوں کی تردید نہیں ہے۔ کیونکہ حساب نے مہینے کو کبھی انتیس اور کبھی تیس ہونے سے باہر نہیں نکالا، جیسا کہ شیخ السبکی نے اپنے ’’فتاویٰ‘‘ میں فتویٰ دیا ہے، اور جیسا کہ ہم نماز میں پہلے سے حساب کیے گئے اوقات پر بھروسہ کرتے ہیں، اور اپنی کلائیوں یا دیوار کی گھڑیوں کو دیکھتے ہیں، بغیر سورج کی پوزیشن کو آسمان پر دیکھے، اور نماز کے اوقات کے آغاز کی نشاندہی کرنے والے فلکیاتی مظاہر کو تلاش کیے بغیر پھر ہم اس کے لیے اذان دیتے ہیں، کیونکہ ہم قابل اعتماد حسابات کے ذریعے چاند کی موجودگی یا عدم موجودگی کا اندازہ لگا سکتے ہیں، جسے قابل اعتماد کیلکولیٹر انجام دیتے ہیں۔

چاند دیکھنے کے حساب کی بنیادیں

1۔زمین کی اپنے گرد ہر 24 گھنٹے میں مغرب سے مشرق کی طرف حرکت کے نتیجے میں سورج اور چاند مشرق کی طرف سے طلوع ہوتے ہیں اور مغرب کی طرف غروب ہوتے ہیں۔

2۔زمین کے گرد چاند کے مدار کا جھکاؤ سورج کے گرد زمین کے مدار کے جہاز پر اوسطاً پانچ ڈگری اور آٹھ منٹ ہے، جو 5 ڈگری اور 20 منٹ، اور 4 ڈگری اور 48 منٹ کے درمیان ہوتا ہے، اور اس کے نتیجے میں:

۱۔ہر قمری مہینے کے آغاز میں سورج گرہن ہونے کی ضرورت نہیں ہے، اور ہر قمری مہینے کے وسط میں چاند گرہن ہونے کی ضرورت نہیں ہے۔

۲۔سورج اور چاند کے راستے آسمان پر طلوع آفتاب سے غروب آفتاب تک ایک دوسرے کے قریب آتے ہیں، اس لیے وہ زیادہ سے زیادہ پانچ یا چھ ڈگری سے زیادہ کے فاصلے پر آتے اور دور جاتے ہیں۔

3۔اگر ہم سورج کے گرد زمین کی حرکت کو نظر انداز کر دیں جو کہ روزانہ ایک ڈگری سے بھی کم ہے - 59.14 منٹ آرک - تو ہم دیکھتے ہیں کہ چاند ہر روز مشرق کی طرف 13 ڈگری آرک میں حرکت کرتا ہے، یعنی تقریباً ہر دو گھنٹے میں ایک ڈگری، اس لیے چاند سورج کے ساتھ مسلسل دوڑ میں ہے، اس لیے وہ ہر مہینے میں ایک بار اسے پکڑ لیتا ہے اور اس سے آگے نکل جاتا ہے، اور ہر سال بارہ بار، یعنی سال کے مہینوں کی تعداد کے مطابق۔

4۔زمین کے گرد اپنے مدار میں چاند کی گردش کی رفتار - تقریباً 1 کلومیٹر فی سیکنڈ - اسے زمین کے گرد اپنا ستارہ چکر 27 دن، 7 گھنٹے، 43 منٹ اور 11.6 سیکنڈ میں مکمل کرنے کی اجازت دیتی ہے اگر زمین سورج کے گرد اپنی جگہ پر قائم رہے، اور چونکہ یہ اور چاند سورج کے گرد گھوم رہے ہیں، چاند اس جگہ پر واپس نہیں آتا جہاں سے اس نے اپنا چکر شروع کیا تھا سوائے اوسطاً 29 دن، 12 گھنٹے، 44 منٹ اور 2.9 سیکنڈ کے بعد، جسے Synodic Month کے نام سے جانا جاتا ہے۔

5۔چونکہ ہم عربی مہینے کی پیمائش دنوں میں غروب آفتاب سے اگلے دن غروب آفتاب تک کرتے ہیں، اس لیے مہینہ یا تو 29 دن کا ہوتا ہے یا 30 دن کا، اس کے زیادہ امکان کے ساتھ کہ یہ تیس دن کا ہو۔ 29 دن اور 12 گھنٹے سے زیادہ وقت کے جمع ہونے کے نتیجے میں 44 منٹ اور 2.9 سیکنڈ ہر ماہ، اس کے علاوہ اپنے مدار میں چاند کی غیر متعین حرکت سے متعلق دیگر متغیرات، پیریجی اور اپوجی کے درمیان۔

6۔مندرجہ بالا تمام کے نتیجے میں، چاند کا غروب سورج کے غروب ہونے کے بعد پچھلے دن کے مقابلے میں 40 سے 50 منٹ تک تاخیر کا شکار ہوتا ہے، مختلف طول بلد اور عرض بلد کے لحاظ سے۔

7۔اور عرب مہینے کی انتیسویں تاریخ کو، چاند کا غروب سورج غروب ہونے سے پہلے آ سکتا ہے، اس لیے ہلال نظر نہیں آتا، اور یہ غروب آفتاب کے بعد آ سکتا ہے، اس لیے اسے دیکھنے کا امکان ہے، اور یہ کہا جاتا ہے: کہ ہلال کا قیام منفی ہے، یا یہ کہا جاتا ہے: ہلال کا قیام مثبت ہے، مخصوص حالات کے مطابق جو بعد میں ذکر کیے جائیں گے۔ قیام کی قدر مغرب کی طرف واقع ممالک میں زیادہ ہے جیسے: لیبیا، تیونس، الجزائر، مراکش، اور اسی طرح کے۔

8۔آسمانی جسم کے غروب ہونے کے مساوات کا استعمال کرتے ہوئے، ہر عربی مہینے کی انتیسویں تاریخ کو سورج کے غروب ہونے کا وقت اور چاند کے غروب ہونے کا وقت شمار کیا جاتا ہے، اور یہ مغرب کی نماز کے اوقات کی مساوات ہیں، اور ہم اس کے لیے اذان دیتے ہیں پہلے سے نتائج میں درج اوقات پر انحصار کرتے ہوئے، اس بات کی تصدیق کیے بغیر کہ سورج کی ڈسک کا اوپری کنارہ اس جگہ کے افق کے نیچے غائب ہو جائے جہاں اذان دی جاتی ہے، یا ظہر کی نماز جب سورج کی ڈسک کا مرکز خط زوال کو عبور کرتا ہے۔ جگہ، یا وہ فرضی دائرہ جو شمال اور جنوب کے دو مقامات کو ملاتا ہے، سر کے زینتھ سے گزرتا ہے۔

۸۔فلکیاتی حسابات کے مطابق رویت کے حالات:

فلکیاتی حسابات کے مطابق رویت کے حالات: فلکیاتی حسابات کے مطابق ہم دیکھتے ہیں کہ قمری مہینے کے چاند کو دیکھنے کے پانچ حالات ہیں: ان میں سے چار قطعی ہیں، جو مختلف مطالع سے متاثر نہیں ہوتے، اور پانچواں ان سے متاثر ہوتا ہے:

پہلی صورت: یہ ہے کہ چاند سورج غروب ہونے سے پہلے غروب ہو جائے - یعنی قیام منفی ہے - تمام عرب اور اسلامی ممالک میں، اور اس طرح دیکھنا ناممکن ہو جاتا ہے، اور اس میں مہینے کی گنتی پوری کرنے کا فیصلہ کیا جاتا ہے۔ تیس دن، اور کسی بھی گواہ کی گواہی مسترد کر دی جاتی ہے، چاہے اس کی تقویٰ اور تقویٰ کی گواہی دی گئی ہو۔ کیونکہ اس نے غلط فہمی میں چاند دیکھا ہوگا۔

دوسری صورت: یہ ہے کہ چاند سورج غروب ہونے کے بعد غروب ہو جائے - یعنی قیام مثبت ہے - تمام عرب اور اسلامی ممالک میں، اور اسے دیکھنے کے امکانات ہر ملک میں قیام کی مدت کے مطابق قائم رہتے ہیں، اور اس صورت میں یہ فیصلہ کیا جاتا ہے کہ اگلے دن نئے مہینے کا آغاز ہو گا، اور اس صورت میں کسی بھی عادل گواہ کی گواہی کو قبول کیا جاتا ہے، خواہ وہ مرد ہو یا عورت، کسی بھی اسلامی ملک میں۔

تیسری صورت: یہ ہے کہ چاند کی پیدائش یا اس کا ملاپ غروب آفتاب کے بعد ہو؛ جس کا مطلب ہے کہ نئے عرب مہینے کا فلکیاتی چکر ابھی شروع نہیں ہوا ہے، اور اس طرح چاند نظر نہیں آتا، اور اگر چاند غروب کے بعد اور ملاپ سے پہلے دیکھا جاتا ہے تو ملاپ میں تاخیر آدھی رات کے قریب ہوتی ہے - جو کہ ایک نایاب اور غیر معمولی صورتحال ہے - تو پھر رویت مہینے کے آخر کے چاند کے لیے ہوگی، اور اس کے سینگ نیچے مشرق کی طرف ہوں گے، اور اس پر رویت میں غور نہیں کیا جائے گا، اور اس طرح اگلے دن مکمل ہو جائے گا، جیسا کہ ابن تیمیہ اور ابن قیم الجوزیہ کہتے ہیں: ملاپ سے پہلے کوئی رویت نہیں ہوتی، اور اس وقت گواہوں کی گواہی مسترد کر دی جاتی ہے، اگرچہ حقیقت میں انہوں نے چاند دیکھا ہو، اور اس میں مہینے کو تیس دن مکمل کرنے کا فیصلہ کیا جاتا ہے۔

چوتھا صورت: یہ ہے کہ سورج گرہن کے ساتھ غروب ہوتا ہے، جس کا مطلب ہے کہ ملاپ کی حالت غروب کے دوران ہوتی ہے، اور اس طرح چاند کو دیکھنا ممکن نہیں ہے۔ کیونکہ سورج کی شعاعیں زمین کی سطح پر عمودی ہوتی ہیں، جس کی وجہ سے وہ سورج کی سطح پر سائے کی شکل میں سورج کی سطح پر واپس آتی ہیں، اور زمین کی طرف منعکس نہیں ہوتی ہیں، اور چاند کا کوئی نشان نظر نہیں آتا، اور اس طرح اگلے دن مکمل ہو جاتا ہے، اور یہ شیخ محمد رشید رضا کی زبان پر آیا کہ سورج شعبان کی انتیسویں تاریخ کو گرہن کے ساتھ غروب ہوا، اور ہمارے پاس وہ آیا جس کی تقویٰ اور تقویٰ کی گواہی دی گئی تھی کہ وہ چاند دیکھتا ہے، لیکن ہم نے اس کی گواہی کو مسترد کر دیا۔ کیونکہ اس نے چاند کو دیکھنے کا وہم کیا تھا۔

پانچویں صورت: یہ وہ معاملہ ہے جو الجھن اور انتشار کا باعث بنتا ہے، خاص طور پر روزے اور حج کے مہینوں میں، یہ ایک غیر حتمی صورتحال ہے اور اس میں چاند کا نظر آنا مختلف مطالع سے متاثر ہوتا ہے، اور یہ سال کے چاند کے تقریباً 24% کی نمائندگی کرتا ہے، یعنی رمضان کے آغاز میں اس کا وقوع صرف 2 فیصد ہے۔ دیکھنے کے کل معاملات میں سے، یعنی یہ رمضان میں اوسطاً دو بار شروع میں اور ہر آٹھ سال بعد دو بار ہوتا ہے، اور اس میں مشرق اور مغرب کے درمیان مطالع کا فرق بہت زیادہ اثر رکھتا ہے، اور یہ ایک سائنسی حقیقت ہے جو چاند کے زمین کے گرد مدار کی نوعیت سے پیدا ہوتی ہے، اور اسے کوئی بھی فیصلہ کرتے وقت مدنظر رکھنا چاہیے، اور یہ تین اہم صورتوں میں تقسیم ہے:

۱۔چاند زیادہ تر عرب اور اسلامی ممالک میں غروب آفتاب کے بعد غروب ہوتا ہے، اور ان میں سے کچھ میں غروب آفتاب سے پہلے غروب ہوتا ہے، اور اس صورت میں ہر ملک کا اپنا مطلع ہوتا ہے جس میں مہینے کا آغاز ہوتا ہے یا نہیں، اور یہ شرعاً جائز ہے، اور اس کی دلیل یہ ہے کہ: امام مسلم نے اپنی "صحیح" میں، اور امام ترمذی نے اپنی "سنن" میں، اور امام احمد نے اپنی "مسند" میں، ابن عباس رضی اللہ عنہ کے آزاد کردہ غلام کریب سے روایت کیا ہے، جس کا ذکر پہلے کیا جا چکا ہے۔

۲۔چاند زیادہ تر عرب اور اسلامی ممالک میں غروب آفتاب سے پہلے غروب ہوتا ہے، اور ان میں سے کچھ میں غروب آفتاب کے بعد غروب ہوتا ہے۔

۳۔چاند تقریباً نصف ممالک میں غروب آفتاب سے پہلے غروب ہوتا ہے، اور تقریباً نصف میں غروب آفتاب کے بعد غروب ہوتا ہے، اور پچھلی دو صورتوں میں - دوسری اور تیسری - مطالع کے فرق کے اصول کو پہلی صورت کی طرح لیا جا سکتا ہے، یا اسے اس کے مطابق نہیں لیا جا سکتا جو اس معاملے میں حکمرانوں کے ذریعہ طے کیا جائے۔چھٹا: عادل گواہ: عادل گواہ میں شرعی اور فلکیاتی شرائط کا ہونا ضروری ہے، جو کہ اگر ان پر غور کیا جائے اور تمام اسلامی ممالک میں ان پر عمل کیا جائے تو قمری مہینوں کا آغاز تمام اسلامی ممالک میں کم از کم 80 فیصد تک ہو جائے گا۔ ، اور اس مسئلے کو اسلامی ممالک میں عرب مہینوں کے آغاز کو متحد کرنے کے معاملے میں سنگ بنیاد سمجھا جاتا ہے، اس لیے عادل گواہ کے ذریعے حاصل ہونے والی صحیح رویت اور ان دنوں جدید ٹیکنالوجی اور کمپیوٹر کے ذریعے حاصل ہونے والے صحیح حساب کے درمیان کوئی تضاد نہیں ہے۔ جنات، جس میں درستگی کی ڈگری تقریباً سو فیصد تک پہنچ جاتی ہے، زمین اور چاند کے مداروں کی نوعیت کی صحیح سمجھ کے پیش نظر، لہذا عادل گواہ میں چار شرائط پوری ہونی چاہئیں:

۱۔صحت مند جسم اور دماغ کا ہونا۔

۲۔یہ کہ وہ بینائی میں صحیح ہو، اور نہ کہ اس کی بصارت تیز ہو - جیسے کہ زرقاء الیمامہ - تاکہ فیصلہ عوام کے لیے ہو۔

۳۔متقی اور تقویٰ کی گواہی دینا۔

۴۔اس کی تلاش کے دوران چاند کی جگہ، وقت اور شکل کا علم ہونا۔ اور حکمرانوں کے لیے جن کے پاس روزہ رکھنے یا افطار کرنے کا فیصلہ کرنے کا اختیار ہے، گواہ کی جسمانی، نفسیاتی اور سائنسی صلاحیتوں کو اس کی روشنی میں جانچنا چاہیے جو فلکیاتی حساب کتاب دیکھنے کے حالات اور چاند کی حالت کے بارے میں بتاتے ہیں۔ اس کی تلاش کے دوران، تو اگر یہ عادل گواہ تمام اسلامی ممالک میں پایا جاتا ہے؛ پھر درست حسابات کے نتائج بصری مشاہدے سے مختلف نہیں ہوں گے جو عادل گواہوں کے ذریعے کیے جاتے ہیں، سوائے اس کے کہ مطالع کے اختلافات کی اجازت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دی ہے جیسا کہ ابن عباس رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ہے۔

۹۔چاند کی تلاش کے لیے مقامات اور اوقات

چاند کی تلاش کے لیے مقامات اور اوقات: قمری مہینوں کے آغاز کے چاند کی تلاش کے لیے مقامات پر لاگو ہونے والے حالات درج ذیل عوامل کے تابع ہیں:

1. چاند کی تلاش کی جگہ اور وقت اور آسمان پر اس کی شکل: چونکہ زمین کے گرد چاند کے مدار کا جھکاؤ سورج کے گرد زمین کے مدار کے جہاز پر اوسطاً پانچ ڈگری اور آٹھ منٹ ہے، اس لیے چاند کا غروب ہوتا ہے۔ سورج کے غروب ہونے کے مقام کے دائیں یا بائیں تقریباً پانچ ڈگری آرک - سورج اور چاند دونوں کی ڈسک کا قطر آسمان پر تقریباً نصف ڈگری آرک پر محیط ہوتا ہے - جسے زاویہ کے درمیان فرق سے ظاہر کیا جاتا ہے۔ غروب آفتاب کے وقت چاند اور سورج کی سمت، جبکہ افق سے چاند کی بلندی قیام کی مقدار پر منحصر ہے، جتنا زیادہ قیام ہوگا، افق پر چاند کے بلندی کا زاویہ اتنا ہی زیادہ ہوگا۔

جہاں تک چاند کی تلاش کے وقت کا تعلق ہے: چاند غروب کے لمحے سے لے کر قیام کی مدت گزرنے تک تلاش کیا جاتا ہے، اور چاند سورج کے غروب ہونے والے علاقے کے ارد گرد پانچ ڈگری دائیں اور پانچ ڈگری بائیں طرف تلاش کیا جاتا ہے۔ سورج کی ڈسک نصف ڈگری پر محیط ہے۔

1. اور چاند کی تلاش کے لیے موزوں ترین مقامات: وہ مقامات ہیں جو سطح سمندر سے اونچے ہیں جن کا مغربی افق کھلا ہے، عمارتوں، میناروں، ٹاورز، درختوں اور دھواں چھوڑنے والی فیکٹریوں سے دور، نیز شہروں کی روشنیوں سے دور اور اہم سڑکوں سے الگ تھلگ جگہیں، اور اس کے مغربی افق پر چمکتی کاروں کی روشنی منعکس نہیں ہوتی ہے۔
2. مہینے کے آغاز کے چاند کے سینگ اس کی تلاش کے وقت اوپر کی طرف مشرق کی طرف ہوتے ہیں، اور اگر اس کے سینگ نیچے مغرب کی طرف ہوں تو یہ مہینے کے آخر کا چاند ہے، اور اس پر غور نہیں کیا جاتا، اور یہ ان نایاب صورتوں میں سے ایک ہے جو اس وقت ہوتی ہے جب غروب آفتاب کے بعد کم از کم سات گھنٹے کی کافی تاخیر کے ساتھ ملاپ ہوتا ہے۔
3. چاند کی عمر اور چاند کی روشن سطح کے حصے سے اس کا تعلق: چاند کی عمر اس کے قیام کا اشارہ نہیں ہے، اس کی عمر لمبی ہو سکتی ہے اور اس کا قیام چھوٹا یا بغیر قیام یا منفی قیام ہو سکتا ہے، اور اس کا مطلب ہے ایک خاص لمحے میں چاند کی عمر: یہ وہ وقت ہے جو اس کی پیدائش سے لے کر ایک خاص لمحے تک گزرتا ہے، اور عام طور پر یہ لمحہ دیکھنے کے دن کا غروب آفتاب ہوتا ہے، یا اگلے دن کا غروب آفتاب اگر پیدائش قمری مہینے کی انتیسویں تاریخ کو غروب آفتاب کے بعد ہو۔

چاند کی سطح کا روشن حصہ جو زمین سے اس کے 8 ڈگری کے فاصلے پر الگ ہونے کے بعد دیکھنے کی اجازت دیتا ہے وہ 0.01 ہے اگر چاند زمین سے زمین اور چاند کے درمیان اوسط فاصلے کے برابر ہے، جو کہ 384,400 کلومیٹر ہے، اور یہ فیصد کم ہو جاتا ہے۔ اگر فاصلہ کم ہو جائے تو یہ بڑھ جاتا ہے، اور یہ موزوں موسمی حالات میں ہوتا ہے۔

چاند کی عمر - طویل یا مختصر - اس کے قیام کا اشارہ نہیں ہے، اور جو چیز اس کے دیکھنے کے حالات کو کنٹرول کرتی ہے وہ زمین کے مدار کے جہاز پر اس کے مدار کا انحراف ہے، اس کے علاوہ چاند کی سطح کے ان علاقوں کی چمک میں فرق ہے جن سے سورج کی روشنی منعکس ہوتی ہے۔ 

1. سورج گرہن کے حالات اور ان کے اثرات: سورج گرہن کے حالات فلکیاتی طور پر قمری مہینے کے اختتام کے مضبوط ترین شواہد میں سے ایک ہیں، یا بلکہ اس کا مرکز گرہن کی طرف اشارہ کرتا ہے، چاہے وہ مکمل، جزوی، کنڈلی یا مخلوط ہو، اور اگر گرہن انتیسویں تاریخ کو ہو تو یہ قطعی طور پر اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اس دن چاند دیکھنا ممکن نہیں ہے، اور مہینے کو تیس دن مکمل کرنے کا حکم دیا جاتا ہے، اور مدار کے نظریہ کی باریکیوں کا علم theory of orbits اس حد تک پہنچ گیا ہے کہ سورج اور چاند گرہن کی تاریخ کی پیشین گوئی بہت زیادہ درستگی کے ساتھ کی جاتی ہے جو ایک سیکنڈ کے ہزارویں حصے تک پہنچ جاتی ہے۔

لہذا، جدید فقہاء میں سے محققین فلکیاتی حساب کی قطعیت اور اس دور میں اس پر عمل کرنے کی ضرورت کو دیکھتے ہیں۔ اس کی گردش میں آسانی، اس کی درستگی کی درستگی اور اسے مقناطیسی ڈسکوں میں ذخیرہ کرنے کی وجہ سے جو کم حجم میں بڑی مقدار میں معلومات کو جذب کرنے کی صلاحیت رکھتی ہیں، ان خودکار کیلکولیٹرز کی ماضی میں کوئی مثال نہیں تھی، اس کے علاوہ مسلمانوں کی سرگرمیوں کی توسیع کے علاوہ آباد دنیا کے شمال اور جنوب کے انتہائی مقامات پر جہاں رویت ممکن نہیں ہے، اور چاند اور نماز کے اوقات کے لیے فلکیاتی علامات غائب یا بگڑ جاتی ہیں۔ رات کی لمبائی اور دن کی قصر، یا اس کے برعکس، یا چھ ماہ تک سورج کا مسلسل طلوع یا غروب ہونا۔

۱۰۔مصر کے دار الافتاء کا قمری مہینے کے آغاز کو ثابت کرنے کا طریقہ:

مصر کے دار الافتاء کا طریقہ کار قمری مہینے کے آغاز کو ثابت کرنے کے لیے: دار الافتاء مصر، رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث میں سنت شریف پر عمل کرنے کی ضرورت پر اپنے ایمان کے ذریعے کام کرتا ہے: "روزہ رکھو جب تم اسے دیکھو..." مختلف کمیٹیاں تشکیل دیں جو مصر کے دس مقامات پر چاند کی تلاش کرتی ہیں: حلوان، القطامیہ، 6 اکتوبر، السلوم، قنا، اسوان، الواحات، توشکی، مرسى علم اور سانت کیتھرین، اور ہر کمیٹی قومی ادارہ برائے فلکیاتی تحقیق کے ایک فلکیات دان اور دار الافتاء کے ایک شرعی اسکالر یا چاند کی تلاش کے مقامات پر اہل مسجد کے ائمہ پر مشتمل ہے، اور سروے اتھارٹی کا ایک رکن، اور کبھی کبھی کچھ فلکیات دان قاہرہ اور الازہر یونیورسٹیوں کی سائنس کی فیکلٹیوں میں فلکیات کے محکموں سے ان کمیٹیوں میں حصہ لیتے ہیں۔ اس طرح عادل گواہ کے چار نکات حاصل ہوتے ہیں، جو فلکیاتی حسابات سے رہنمائی لیتا ہے جو جدید ٹیکنالوجی کے دور میں قطعی ہو چکے ہیں، جب کہ بصری رویت اب قیاس آرائی بن چکی ہے، آلودگی کے ان حالات کی وجہ سے جو ایک خصوصیت بن چکے ہیں۔ کرہ ارض کے مختلف افقوں کا آسمان، خاص طور پر مغربی افق کے علاقے، اور بادلوں سے ڈھکے ہوئے افق، اور غلط رویوں کے سائے میں جو پرتعیش اشیاء کے استعمال میں زیادتی کرتے ہیں جو اوزون کی تہہ کو توڑنے کا کام کرتے ہیں جو کہ اللہ تعالیٰ نے مقرر کی ہے۔ انسان اور دیگر مخلوقات کو سورج سے آنے والی بالائے بنفشی شعاعوں کے خطرے سے بچانے کے لیے، اور اس طرح ہم نے جدید اور جدید انداز میں سنت شریف کی پیروی کی ہے جو ان تکنیکوں کے استعمال کی اجازت دیتا ہے تاکہ مسلمانوں کے لیے صحیح شریعت کے فیصلے کرنے کے لیے علم کے اسباب کو اختیار کیا جا سکے۔

۱۱۔دنیا بھر کے تمام مسلمانوں کے لیے قمری مہینوں کے آغاز کو متحد کرنے کا مسئلہ:

قمری مہینوں کے آغاز کے چاند کا مشاہدہ کرنے کے لیے تجویز کردہ عرب اسلامی چاند: یہ ایک ایسا منصوبہ ہے جس نے اپنی عمل درآمد کے مراحل میں ایک بڑا مرحلہ طے کر لیا ہے، اس پر سنجیدہ مطالعات کی گئی ہیں اور اس کے بہت سے پہلوؤں پر اتفاق کیا گیا ہے، اور اب اس کے لیے سبسکرپشن جاری ہے، تاکہ اس کے لیے ضروری مالی اعانت کو یقینی بنایا جا سکے۔ ان اقمار کی کئی نسلوں کو لانچ کرنا، اور اس چاند کے ذریعے مصنوعی سیارے پر نصب دوربین کے ذریعے چاند کا مشاہدہ کیا جاتا ہے، اور یہ دوربین عرب مہینے کی انتیسویں تاریخ کو افق کی طرف ہدایت کی جاتی ہے، جو کہ اس کے ساتھ مل کر ہونی چاہیے۔ زمین کی سطح پر مبصر کا افق بادلوں اور مختلف موسمی رکاوٹوں سے دور؛ لہذا اگر چاند افق کے اوپر موجود ہے تو اس کی تصویر عام ٹیلی ویژن اسکرینوں پر بھیجی جاتی ہے، اور اس طرح تمام ناظرین اسے اپنی آنکھوں سے دیکھتے ہیں، اور مصنوعی سیارہ تقریباً ایک گھنٹے میں زمین کے گرد اپنا چکر مکمل کرتا ہے۔ اور آدھا، اس کا ایک حصہ غروب آفتاب کے بعد بہت سے عرب اور اسلامی ممالک کے افق پر گزارتا ہے جس سے ان کے ٹیلی ویژن اسکرینوں پر قدرتی چاند کو دیکھنا ممکن ہو جاتا ہے۔

اور اس منصوبے کے نفاذ میں دو عوامل رکاوٹ ہیں:

پہلا: سائنسی، جو کہ مختلف مطالع کے مسئلے کو حل نہیں کر رہا ہے۔

دوسرا: داخلی، جہاں کچھ شریعت کے علماء جدید ٹیکنالوجی کے استعمال پر اصرار کرتے ہیں، اور ننگی آنکھ سے بصری مشاہدے پر اصرار کرتے ہیں، جو کہ مسلمانوں کی صفوں میں اتحاد کی دیوار میں ایک دراڑ ہے۔

ہم اللہ تعالیٰ سے دعا کرتے ہیں کہ وہ مسلمانوں کو متحد کرے اور انہیں حق پر جمع کرے۔

۱۲۔قمری کیلنڈر یا شمسی کیلنڈر: کون سا چاند کو ثابت کرنے میں بہتر ہے؟:

قمری کیلنڈر یا شمسی کیلنڈر؟ قمری کیلنڈر کو زیادہ مخصوص اور درست سمجھا جاتا ہے کیونکہ یہ عام لوگوں اور ان کے اشرافیہ کے سامنے واضح فلکیاتی مظاہر کا استعمال کرتا ہے، اس لیے دن غروب آفتاب کے ساتھ شروع ہوتا ہے، اور سال ذی الحجہ کے مہینے کے آخری دن کے غروب آفتاب کے ساتھ شروع ہوتا ہے، اور اس کی اوسط لمبائی۔ مہینہ 29 دن، 12 گھنٹے، 44 منٹ اور 2.9 سیکنڈ ہے، اور قمری سال میں مہینوں کی تعداد بارہ مہینے ہے جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

{إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَٰبِ ٱللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ} [التوبة: 36]

اور یہ عظیم آیت تمام مذاہب اور مذاہب کے تمام عالمی کیلنڈروں میں لاگو ہوتی ہے، اور یہ تمام کیلنڈر اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ سال کی لمبائی بارہ مہینے ہے، اور قمری سال کی لمبائی 354.3670556 دن یا 354 دن، 8 گھنٹے، 48 منٹ اور 33.6 سیکنڈ ہے، اور جو چیز قمری سال کے آغاز کو ممتاز کرتی ہے وہ اس کے آغاز اور اختتام کی وضاحت ہے، جو کہ ذی الحجہ کے مہینے کے آخری دن کے غروب آفتاب کا پہلا لمحہ ہے، جب کہ شمسی سال ہر سال کے آغاز میں غیر متعین ہوتا ہے جہاں اس کی لمبائی 365.24189814 دن یا 365 دن، 5 گھنٹے، 48 منٹ اور 45.2 سیکنڈ ہوتی ہے، اور شمسی سال کی لمبائی قمری سال کی لمبائی سے 10 دن، 20 گھنٹے، 59 منٹ اور 46.4 سیکنڈ زیادہ ہوتی ہے، اور چونکہ حقیقی شمسی سال کا آغاز جو زمین کے سورج کے گرد چکر کے اختتام سے طے ہوتا ہے، کیونکہ شمسی سال ہر سال ایک مختلف آغاز کے ساتھ شروع ہوتا ہے۔ سالوں کو شامل کرنے کی ضرورت کی وجہ سے تین سادہ سال ہوتے ہیں جن میں فروری میں 28 دن ہوتے ہیں، اور چوتھا لیپ سال ہوتا ہے جس میں فروری میں 29 دن ہوتے ہیں، اور اس شمولیت کے باوجود، شمسی سال کی لمبائی میں فریکشن کی تلافی نہیں کی جاتی ہے۔ کیونکہ فریکشن ایک چوتھائی سے بھی کم ہے، اور اس طرح ہمیں اس فریکشن کی تلافی کرنے پر مجبور کیا جاتا ہے کہ صدی کے سال جو کہ 400 سے تقسیم نہیں ہوتے ہیں، سادہ سال ہیں، اور جو کہ 400 سے تقسیم ہوتے ہیں وہ لیپ سال ہیں، اور پھر بھی فریکشن باقی ہے۔ غیر مجبور، اور اسے تین ہزار سال بعد تبدیل کیا جانا چاہیے۔

۱۳۔فلکیاتی رصد گاہوں اور مراکز کے قیام میں معیاری معیارات:

فلکیاتی رصد گاہوں اور مراکز کے قیام میں معیاری معیارات: فلکیاتی رصد گاہیں سرکاری ادارے ہیں جو ریاست نے سرکاری فیصلوں کے ذریعے قائم کیے ہیں، اور ان کی دیواروں کے درمیان قدیم یا جدید جدید فلکیاتی آلات اور آلات ہیں، جن میں سب سے اہم دوربین (دوربینیں) ہیں جو مختلف مشاہداتی کاموں میں استعمال ہوتی ہیں، چاہے چاند کا مشاہدہ ہو یا دیگر آسمانی اجسام کا مشاہدہ، اور یہ آلات فلکیات دان چلاتے ہیں جن کے پاس کم از کم فلکیات میں پہلی ڈگری ہوتی ہے۔ - بیچلر -، اور وہ فلکیات میں ماسٹرز حاصل کرنے کے لیے فلکیاتی تحقیق کرنے کا مشغلہ رکھتے ہیں، تاکہ وہ بین الاقوامی فلکیاتی یونین کے ممبر بن سکیں، جو دنیا کے تمام سائنسی اداروں میں سب سے قدیم فلکیاتی ادارہ ہے، اور عرب فلکیاتی ادارے جو ان خصوصیات کو پورا کرتے ہیں بہت کم ہیں اور ان میں شامل ہیں:

• مصر کی عرب جمہوریہ میں قومی ادارہ برائے فلکیاتی اور جیو فزیکل ریسرچ، جو 1903 میں قائم کیا گیا تھا، اور اس کی بین الاقوامی فلکیاتی یونین میں تین نشستیں ہیں - جیسے فرانس - ہر نشست 23 ارکان کی شرکت کی اجازت دیتی ہے، اور مصریوں کی رجسٹرڈ رکنیت تقریباً 65 ارکان تک پہنچ جاتی ہے، اور اس کے تمام اراکین قاہرہ اور الازہر یونیورسٹیوں کی سائنس کی فیکلٹیوں میں فلکیات کے محکموں کے گریجویٹ فلکیات دان ہیں، اور ان میں سے زیادہ تر پروفیسر کے عہدے پر ہیں۔
• سعودی عرب کی کنگ عبدالعزیز سٹی فار سائنس اینڈ ٹیکنالوجی میں فلکیات اور جیو فزکس انسٹی ٹیوٹ، اور اس میں ریاض میں کنگ سعود یونیورسٹی اور جدہ میں کنگ عبدالعزیز یونیورسٹی کے فلکیات کے محکموں کے گریجویٹ فلکیات دان ہیں جو بین الاقوامی فلکیاتی یونین کے ممبران ہیں۔
• اور عرب اور اسلامی دنیا میں بہت سے دوسرے فلکیاتی مراکز ہیں لیبیا، الجزائر، مراکش، کویت، اردن، شام، عراق، لبنان، یمن اور متحدہ عرب امارات میں، اور غیر عرب اسلامی ممالک میں جہاں کئی جدید رصد گاہیں ہیں: انڈونیشیا اور ملائیشیا۔

یہ مصر میں موجود چیزوں کا ایک قطرہ ہے اور تمام فلکیات دان اور شریعت کے علماء اس اہم اور اہم موضوع کے بارے میں جانتے ہیں جو مسلمانوں کی زندگیوں سے ان کی عبادات کے اہم ترین پہلوؤں اور آپس میں اور دوسروں کے ساتھ ان کے تعلقات سے متعلق ہے۔

واللہ  سبحانه وتعالى أعلم۔